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沟通仅仅是架一个桥，但是两岸仍然是分裂的。
那么在费希特这里呢，既然他把自在之物取消了以后，那么就用不着什么桥梁了。
他就是一个原则，他把这个原则叫作“全部知识学的基础”
。
就是说，自然科学知识当然是知识，但是道德也是知识。
在康德那里，有时也把道德称为道德知识，也称为德行的知识，也这样说。
但是严格说起来，他并不认为这是一种认识论意义上的知识，它只是我们知道应该怎么做而已。
那么，费希特就把这一点弄假成真了，就是说，道德也是一种知识。
反过来说，知识也是一种实践活动，认识活动也是一种实践活动。
认识既然不是静观的，而是能动的，那它为什么就不能是一种实践呢？当然是一种实践，是一种行动。
认识一开始就是一种行动。
先验自我意识，它的那种综合、统觉的能力，就是一种行动嘛。
所以立足于认识论的基础之上呢，费希特把所有的科学知识、道德实践、法律实践、社会历史活动、宗教信仰，全都称之为“知识”
。
从这一点上看，我们还可以看出来，费希特的立场基本上还是大陆理性派的立场，大陆的理性主义的知识论立场。
他从康德出来，是走的理性主义这一条路，而不是走的非理性主义的一条路。
像叔本华，他的立足点就转到了意志这个基础上来，那就是非理性的东西。
但是费希特呢，虽然认为意志和知识是同一的，但是他的立场还是知识。
所以他的主要的著作叫作《全部知识学的基础》。
所谓“全部”
的意思就是说，不但包括自然科学知识，而且包括人类社会、人性、道德、伦理、宗教、社会历史，全部包含在内，讨论它们的基础何在。
在批判康德哲学的基础上，他提出了他的哲学，就是他的主观唯心主义哲学。
那么在这一点上呢，费希特认为，康德的二元论说明了一个问题，就是说在世界上，其实只有两种哲学。
康德不是有唯物主义的因素，也有唯心主义的因素吗？他基本上是唯心主义的，但是也有唯物主义的因素在里头，康德想把两者调和起来。
那么费希特认为，这个调和是不可能的。
他说，世界上只有两种哲学，一种唯物主义哲学，一种是唯心主义哲学，这两者没有可调和的余地。
一个人相信唯物主义，还是相信唯心主义，取决于不同的人，而不同的人取决于他们的不同的兴趣。
兴趣，也就是Interesse，也可以翻译成利害、利益。
这个已经很有一点马克思主义的味道了。
你的利害，你的利益，你的经济地位等等，决定了你相信什么样的哲学。
当然费希特还不是那个意思。
他说取决于人的“兴趣”
，什么兴趣呢？就是说，有一些人教养不够，教养不够的人，他就有依赖性，所以他相信唯物主义。
教养不够的人，他的精神生活很贫乏，他不能够依赖自己的精神生活过日子，所以他只有依赖于外界的物质条件。
他的生活是被动的，比动物强不了多少。
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