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五、康德对因果性的重建
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那么第三点呢，我们看看康德对因果律的重建。
休谟摧毁了因果律，那么康德呢，想要重建。
这个重建不是在原来的基础上恢复，而是要把它提升到一个更加牢靠的基础之上。
那么这个重建，首先要考察的就是因果律的先天根据。
因果律有没有先天根据？这个先天，我曾经讲到，在康德那里的意思就包含有普遍必然性的意思。
凡是先天的知识，它都有普遍必然性，你预先可以断言它，那就是说它不受后天经验的支配了。
你后天发生的任何事情，都要归于它之下。
所以它有一种普遍性，而且有一种必然性，必然规律，这就是先天的知识。
那么因果性是不是这样一种先天知识呢？康德说，“一切发生的事情都有原因”
这样一个命题，应该是一种先天命题，是个先天综合判断。
它是先天的，普遍必然的，没有任何发生的事情不是有原因的，不管是过去发生的事情，现在发生的事情，还是未来将要发生的事情，肯定都是有原因的。
这是任何人都会相信的，一个傻瓜都会相信。
人家说明天要发生一件事情，你不用听清那是一件什么事情，你就马上可以断言，那它肯定是有原因的。
当然你这样说等于没说，哪个不知道这是有原因的呢？所有的人都相信，任何事情，包括未来的事情，都是有原因的。
但是为什么有原因？为什么我们可以这样先天地断言？它必须要有一个先天的根据，有一种普遍必然性。
如果没有，如果找不到这种普遍必然性，那就是休谟所讲的，只是你的心理习惯而已。
虽然我们以往所有的这种判断都没错，每一件事情都可以找出来原因，但是你难保明天有一件事情你就找不出原因来，或者它就没有原因。
它只是概率很大很大。
就像我们说太阳每天都在升起，但是明天太阳很可能不升起，很可能地球爆炸了，或者太阳爆炸了，太阳就不升起了。
那么同样，一切事情都有原因，明天很可能有一件事情就没有原因。
那么它的因果性的尊严何在？就成问题了。
康德认为一切发生的事情都有原因，这样一个命题，是具有先天必然性的，它是一个先天综合判断。
前面已经讲到了，它既是先天的，但是它又不是一个分析判断。
分析判断是得不出什么新的东西来的。
但是一切发生的事情都有原因，它是可以得出新东西来的。
你按照这样一条原则去研究，你会有所发现，有所创造，有所发明。
它本身是一个先天综合判断，既是先天的，又是综合的。
它具有先验的观念性和经验性的实在性，我在前面一次已经讲到了这一对概念。
先验的观念性，就是说，它是我们主体先验固有的一套观念体系，它跟物自体没有关系，它是主观观念的。
但是它的活动又建立起了经验性的实在性，就是说，它能用来把握那些经验，来建立起一些经验中的客观规律，经验中的前因后果的规律，因果律。
这就体现了它的先验的观念性和经验性的实在性这两个基本原则不可分离。
实在性并不是物自体的实在性，而是由主体建立起来的，在现象中、在经验中的实在性。
而这个主体的用来建立这种经验性的那样一种条件，就是这些范畴，包括因果性范畴。
这些范畴是先验的，但是又是观念性的。
虽然是观念性的，但它不仅仅是主观的，它是不以人的意志为转移的。
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