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四、因果性的历史渊源
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那么下面我们再谈一谈另外一个原因，为什么康德这么重视因果性。
这涉及西方科学精神的传统。
也就是说，休谟对因果性的攻击，造成如此巨大的反响，为什么会这样呢？因为因果性的问题是西方两千多年科学精神的传统，这是一个主要的支柱。
没有因果性，那西方的科学就发展不起来。
从两千多年以前，我们要追溯到亚里士多德，亚里士多德是西方科学精神、古希腊科学精神的一个奠基者。
当然他前面还有一些，比如像毕达哥拉斯，柏拉图的理念论啊，但是亚里士多德是集大成者。
亚里士多德的物理学，亚里士多德的形而上学，给后来的西方科学的发展奠定了理论基础。
那么亚里士多德的形而上学，它的主题，就是追求事物的原因。
亚里士多德的本体论，就是实体学说。
所谓实体学说呢，就是追求事物的本体，追求事物的本体，也就是追求事物的原因。
这个事物何以成为这个事物，它的原因何在？他在这个基础上面提出来一个实体学说，再一个呢是“四因”
学说，四种原因的学说。
任何一个事物的产生，它有四种原因，一个是质料，再一个呢，这个质料必须有一定的形式。
一个是质料因，一个是形式因。
还有一个是动力因，又叫作致动因，怎么样使这些质料由形式聚集起来，构成一个东西呢？必须要有动力，必须要去做。
最后一个呢，是目的因。
就是说，你做这个东西是为了什么。
质料因、形式因、动力因和目的因。
这是亚里士多德的四因。
它为任何一个事物呢，都找出了这四种原因。
所以，后来的科学的发展，也就是循着这样一些原因去寻找，然后呢，建立起了西方近代的科学。
当然中世纪科学是衰落的，中世纪把这些四因运用到对上帝的证明上面，上帝是一切的原因。
何以见得？那么对上帝作为万物的原因要加以论证，上帝是一切事物的形式因、动力因，目的因，还有质料因，都是用来证明上帝的。
但是近代以来呢，虽然不用来证明上帝，但是呢，用来建立起了近代的自然科学。
所以，到了近代自然科学，原因当然已经抛开了亚里士多德那种神秘的色彩，比如说目的因啊，就被抛开了，目的因我们不谈了，说有上帝创世的目的，这是不科学的。
但是保留了质料因和动力因。
形式因呢，当然在某种意义上也有，也要追求形式，像培根的《新工具》就是要追求事物的形式，这个是有亚里士多德的传统的。
所谓形式就是事物的原因，事物的本质因。
莱布尼茨也讲，你要知道一个事物的本质，你就要找到它的原因。
我们通常也讲，你要了解一个人，你必须看他的过去，他的过去形成了他的本质。
你不要看他的一时一地，表现出来怎么怎么样，你根据他的历史就可以了解这个人，他一贯是怎样的，他是这样形成起来的。
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