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它在主观中，但是主观必须服从它。
主观如果不服从它，就得不到任何知识。
凡是一个认识的主体，想要认识，它就必须服从这一套框架。
因果性就是这样一套框架。
当然这里讲的所谓的实在性或者客观性呢，在康德那里主要是指的普遍必然性。
他把这个客观性的概念已经变成了这样一个概念。
不是自在之物那种唯物主义的客观性，而是指的你不可违背，在任何时候，它都起作用，它都有效，不以人的意志为转移。
你想要它没有是不行的，因为它就是你的结构。
它并不是物自体的结构。
物自体你可以说你想不要它也不行，它不以你的认识为转移，你也可以这样说。
但是因果性的这个不以人的意志为转移，是因为它是主体的固有的结构，先天的结构。
凡是一个认识主体，就有这样一套结构。
这是因果律在这一方面它具有的先天根据，这个就是为因果律重新奠基的一个很重要的步骤。
就是说首先你不要到经验里面去规定因果性的条件，你必须从经验里面分析出它的先天的因素。
一切经验知识里面都有先天的因素，包括你休谟也承认，知觉印象也离不开时间空间嘛，时间空间就是先天的因素。
那么你是不是还可以找一找，在经验里面还有一些先天因素。
比如说一切发生的事情，你凭什么能够说它“发生了”
，是“这件事情”
发生，而不是前面有个现象，后面有个现象，毫不相干，一大堆知觉印象？你能够把它们组合成一个发生的事情，这样一个经验里头，就有先天的因素。
这个先天的因素除了时间空间以外，还有因果范畴，也是先天的。
所以康德在这方面呢，考察了因果性的经验的运用，因果性的范畴只能够用在经验上，它不能用在先验的方面。
所谓先验的方面就是说，物自体上你不能先验地断言它有一些什么因果关系。
因为这个因果关系本来就是你在经验的现象范围之内，建立你的现象中的客体的一个条件。
你用因果性范畴，你建立的是一个经验知识，但是呢，它有它的边界，你不能超过经验的边界，去贸然规定经验之外的什么东西，那是不可能的。
所以，因果性范畴虽然是个先验的范畴，但是它不能够做先验的运用，这是康德一个很重要的原理。
先验的范畴不能做先验的运用，只能做经验的运用，因为先验的范畴本来就是为运用于经验而提出来的。
它先于经验，但它要考察经验知识何以可能，它是用在这方面的。
你如果在先验的层面上把它单独抽出来，去给它一个对象，比如说物自体，那你就误用它了，那是不可能的。
但是这里还有个问题，因果性既然是一个先验的范畴，它如何能够用在经验的对象身上呢？因为经验性的东西本身是来源于后天的。
而因果范畴作为一个先验范畴，它是来源于先天的。
虽然我们后天获得了经验知识，但是我们一旦获得了经验知识呢，我们就会发现，它里面有两个来源。
一个来源是后天的经验性材料，另外一个来源呢，是先天的形式。
没有先天的形式，你后天也形成不了经验知识。
所以，后天形成的经验知识，必须要有先天的条件才得以可能。
其中呢，这些条件包括时间空间，也包括范畴。
范畴使得经验知识得以可能。
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