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这条信息的来源据说是亚尔诺·索达松（Arnórtórearson）为纪念盖利尔创作的一首诗，他还写了一首诗来赞美奥克尼酋伯爵索芬（torfinn，死于1065年）。
索芬也曾前往罗马朝圣，并在他自己的领地伯塞修建了一个教堂。
奥克尼群岛早期有石头教堂，但是直到12世纪中期才在柯克沃尔（Kirkwall）修建了宏伟的圣马格努斯大教堂（St.Magnus），比冰岛最大的木质结构教堂斯考尔霍特大教堂和霍拉尔大教堂晚一段时间。
冰岛国家博物馆收藏了一些雕刻墙板的碎片，它们以维京时代末流行的风格描绘了圣徒。
这些碎片来自冰岛北部的农场，在中世纪属于霍拉尔大教堂。
根据阿里的讲述，1106年，为霍拉尔的第一任主教举行了祝圣仪式。
中世纪时，斯考尔霍特大教堂被大火毁灭，与此不同的是，霍拉尔大教堂一直存在到17世纪，后来因一场严重的暴风雪而严重受损。
教堂建筑被推倒，木材被主教辖区的租佃农场重新使用。
这些物料显然包括博物馆收藏的碎片。
最奇妙的是，它们最初组成了一幅巨型拜占庭风格图画——《最后的审判》——的一部分。
这提醒人们，11世纪的冰岛酋长们与北欧、南欧和东欧都有密切联系。
有些北大西洋诸岛上的酋长既是商人也是雇佣兵，他们不仅为基督教和接受基督教文化打开了通道，而且如考古证据所示，还打开了影响服装、武器、珠宝等物质文化的通道。
社会结构和政治
我们对于维京时代北大西洋诸岛的社会结构和政治了解甚少，这不多的了解几乎全部来自关于冰岛的故事，尤其是阿里的《冰岛人之书》和法典。
在解释过去的时候，阿里也像其他历史学家一样受到当时环境的影响，比如11世纪欧洲的“上帝的和平”
运动。
形成鲜明对比的是，法典编撰者有实现社会理想的意图，尽管现实可能有很大不同。
当然，历史文本和法律文本之间有一些联系，要利用它们作为历史文献也因此而变得复杂。
基于这些寥寥无几，尤显困难的证据来综合描绘维京时代晚期的社会图景是不可能的，我们只能寄希望于描述其特定时期的一些特征。
关于冰岛人中的社会等级划分，最早的证据是11世纪冰岛人和挪威国王之间的条约。
第一个条款规定，冰岛人将在挪威拥有一个叫“赫尔兹”
（h?ldsréttur）的社会群体的权利。
早期挪威法律规定了自由人的等级，抚恤金（伤亡发生后，为防止结怨而给予赔偿）金额随着社会等级而变化，“赫尔兹”
在非皇家代理人的自由民中等级最高。
《灰雁法典》是冰岛早期法律文集，但里面不存在这样的有关自由民等级的证据，这表明冰岛的自由民不分等级，都被视作赫尔兹。
另外，阿里讲述了冰岛一个男子因谋杀一个奴隶或自由民而获罪，这个案子应该发生在冰岛法律成文之前。
阿里的方案出现在一些挪威早期法律中，但是《灰雁法典》中没有描述，尽管它包括许多关于奴隶和奴隶制的参考资料。
因此我们可以合理地推断，阿里非常熟悉维京时代末期北大西洋诸岛的奴隶制。
尽管自由民在法律上是平等的，但这些岛屿的社会有明显的等级特征。
酋伯爵、族长和大农场主地位最高，他们通常比较富有，管辖民众和土地。
根据《灰雁法典》，上下级之间忠诚和臣服的社会关系被称为“格里”
（grie）。
这个词也用来描述船长和船员的关系，以及家主和仆人之间的关系，仆人被称为“格里门姆”
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