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而人就与它们不同，人会欣赏美或者判别美。
当人这样做的时候，所凭借的并不是动物性的部分或者单纯的感觉器官，而是另外一种较为高尚的东西，这就是他的心灵或者理性。
在夏夫兹博里看来，一般的感官能力属于动物性的部分，而内在的感官属于人的心灵或者理性部分。
因此，欣赏或者判别美的能力，也就属于内在感官的功能了。
夏夫兹博里认为，人们所看的世界，是一切可能世界中的最美好的世界，丑与恶是整个美好世界的一小部分，它们的作用是陪衬整体的和谐。
不仅宇宙和可见的世界如此，人也是如此。
作为“小宇宙”
，人可以反映大宇宙。
每个人心中的善良品质，是一个人之所以成为人的最稳定的内在和谐部分，而这种和谐可以反映大宇宙的和谐。
“小宇宙”
的和谐与大宇宙的和谐都是美的，但大宇宙的和谐是第一性的美，人通过心灵所看到的美只是第一性的美的影子。
尽管如此，由于内在节奏是人认识和欣赏事物形状、声音、颜色等外在美不可或缺的条件，因此，只要一个人的心灵不美，那么他就不能真正认识美，也就更没有办法欣赏美。
在夏夫兹博里眼里，除了第一位的造物主——神，还有第二位造物主，那就是诗人或者艺术家。
神创造了第一自然，即和谐的宇宙整体，诗人或艺术家创造了第二自然，即将事物造型成为他们想要的艺术品。
所以，不管是自然，还是艺术作品，都是美的。
并且，美的特性在自然和艺术作品上是一致的。
那么，这种美到底体现在哪里呢？夏夫兹博里给出了自己的回答。
他说，美好的抑或漂亮的事物，集中体现在它们的艺术和构图设计上，并不在于它们的物质材料；集中体现在形式上，并不在事物本身。
为了说明这一点，他以钱币、徽章为例，说明艺术构思或设计才是美化者，金属材料是被美化者。
而真正的美，不是被美化者，而是美化者。
纯粹的物体，并没有美的本原，这是因为这样的物体既不能对自己设置意图，也没有办法自己控制或者调节自己。
只有人的心灵才能控制物体、调节物体、设计物体，所以，心灵是物体美的本原。
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