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为了说清楚这一理论，亚里士多德特意举出一个实例。
他说，盖好一座房子，首先要有“材料因”
，即砖头、瓦片和木材等。
将这些材料准备好之后，只是具备了造成一座房子的潜能，要想从潜能变为现实，它们必须具有一座房子的形式，也就是房子的形状或模样。
这就是房子的“形式因”
。
然而，想要使得房子具有形式，必须得有建筑师设计图纸，一手操办。
而这个建筑师就是房子的“创造因”
。
此外，房子从一开始的材料收集，到最后房子的建设完工，始终在趋向于一个目的，即房子建成并投入使用，这就是房子的“目的因”
。
在《修辞学》中，亚里士多德为美下了一个定义。
他说，美就是那些自身显现出价值，同时又能给人带来快感的事物。
凡是美的事物，它的价值存在于它的自身之内，而并不体现在它的功效范围内。
此外，美的事物还能使人产生享受的感觉，或者发自内心的赞赏。
一切美的事物，都是善的，但是并不是一切的善都是美的。
一切的美都让人产生快感，但并不是所有让人产生快感的事物都是美的。
美是那种既是善的，又能提供快感的东西。
关于事物大小与美的关系，亚里士多德指出，对于既有的事物来说，合适的大小是十分必要的。
在他看来，比较大的事物，与比较小的事物相比，更容易让人产生较多的快感。
他还举了一个例子，比如体型高大的人，更容易吸引人的眼光。
虽然体型瘦小的人不乏个人的魅力，但是这种魅力却谈不上美。
然而，另一方面他又坦言，如果事物过大，也是不美的。
这是因为过大的事物，无法被人们完全知觉到，如此一来，就谈不上快感了。
只有那些大小合适的对象，才能被人们轻松愉快地感知，才能给人的感官和心灵提供快感。
除了探讨美自身的特性，亚里士多德还研究了审美对象和审美主体。
在他看来，审美对象即美的范围，无所不包——人，自然界的万事万物，甚至神灵，都属于美的范围。
不过，亚里士多德倾向于从两种范围中寻找美。
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