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吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
鲁国大夫季氏要讨伐鲁国的藩属国颛臾，季氏的家臣冉有和季路都是孔子的弟子，他们去拜见孔子，将这件事告诉了他。
孔子接连说了三段话，论证季氏不应该讨伐颛臾，层层递进，逻辑清晰，相当有说服力，带有明显的说理散文的特色。
《论语》的语录体也是它一项重要的文学价值，对之后的先秦说理散文有很大的影响。
先秦说理散文的另一代表作《孟子》同样是语录体，而《墨子》和《庄子》已开始呈现出从语录体向专论体的过渡。
战国末年问世的《荀子》和《韩非子》中已基本摆脱了语录体，进入了专论体，其中多是长篇大论，论点明确，论证精密，结构紧凑，这表明先秦说理散文已步入成熟阶段。
也可以说，先秦说理散文就是在从语录体到专论体的演变中逐渐走向成熟的。
不过，语录体并非《论语》最大的文学价值所在，对孔子及其弟子人物形象的生动刻画才是。
《论语》在记录孔子言谈之余，还生动描绘了他说话时的神情、仪态、举止，使其形象跃然纸上，难怪南北朝文艺理论巨著《文心雕龙》这样评价《论语》：“夫子风采，溢于格言。”
另外，《论语》还成功刻画了孔子一些弟子的形象，比如鲁莽直率的子路、温文尔雅的颜回、机智善辩的子贡、洒脱不羁的曾晳等都令人印象深刻。
三教九流
三教九流，现在通常指社会上的各种行业，也用来泛指江湖上的各种各样的人。
但在这个成语刚出现时，“三教”
指的是春秋战国时期的三个主要学术流派——儒家、道家和墨家。
汉代时，随着佛教的传入，佛教代替墨家，成为“三教”
之一，并沿用至今。
“九流”
原指春秋战国时代的九个学派——儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家和农家。
但随着时间的推移，九流逐渐有了贬义，内涵也有了变化。
按通常的说法，“九流”
可分为上、中、下三种。
所谓“上九流”
，指的是“一流佛祖二流仙，三流皇帝四流官，五流员外六流客（商人），七烧（酒坊）八当（当铺）九庄田”
。
“中九流”
则是“一流举子二流医，三流风鉴四流批，五流丹青六流工，七僧八道九琴棋”
。
“下九流”
是“一修脚，二剃头，三从四班（衙役）五抹油（饭店），六把（江湖卖把式的）七娼八戏九吹手”
。
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