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母亲在为孩子服务时，展现了自己，所以我们真正的自由不是远离行动的自由，而是在行动中的自由，这只能在爱的工作中实现。
神在创造万物的工作中展现自己，所以《奥义书》中说：知识、权力、和行动都是他的本性。
它们不是外界强加的。
因此他在工作中得到自由，在创造中实现自我。
关于这一点有许多其他表达方式：一切创造皆源于快乐，一切创造皆靠快乐维护，创造超快乐发展，最后与快乐融为一体。
这意味着神的创造并非源于任何实际的需要；它来自于完美的快乐；正是他的爱创造了万物，因此在创造中也融合他的自我形象。
以自己完满的艺术观念为乐的艺术家，会把自己的观念客观化并因为进一步贯彻它而使之更加完满。
正是欢乐使我们的自我和我们分离开来，并参与到爱的创造中，从而使我们能够更完满地把握它。
因此这一分离是必要的，这不是因为厌恶，而是因为爱而产生的分离。
厌恶只有一种元素组成，那就是决裂的元素。
而爱有两种，即决裂的元素――那是一种表――以及作为终极真理的统一的元素。
这正如一位父亲把自己的孩子从怀中抛起来，表面上是抛弃，事实刚好相反。
所以我们必须了解，我们的自我的意义不是表现在自我与神和他人的分离上，而是表现在对瑜伽2的不断实践上，即对统一的亲证上；不是在画布空白的那一面，而是在有绘画的那一面。
这就是被哲学家描述成幻相（māyā）的我们的自我分离，因为它缺少自己的内在本真。
它看起来是危险的；把自己隔离在一个令人眩晕的高度，在存在的娇好面容上投下一个黑影；从外面看，它似乎就要突然瓦解，看它那叛逆和毁灭的样子；它也是傲慢的、集权的和任性的；它时刻准备着剥夺全世界的财富，去满足自己一时的贪欲；准备用自己残忍无情的手，从美丽的神鸟身上拔下所有的羽毛，去一时掩饰自己丑陋的外貌；正如人类的传说中那样，它的额头上永远烙印着反叛的黑色印章；然而这就是幻相，它包裹着无明；它是迷雾，不是太阳；它是预示着爱火的黑烟。
设想一位野蛮人，因为无知，认为印纸币的纸具有魔力，是纸币拥有者得到一切财富的手段。
他预示积累这样的纸，储藏它们，并用各种荒唐的方式使用它们，最后由于厌倦，悲哀地得出结论说，它们是毫无价值的，只配扔在火中烧掉。
然而智者知道印纸币的纸并非全是幻相，在把它转让给银行之前是无用的。
这仅仅是无明，是我们的无知，才造成了我们去相信像印纸币的纸一样的自我分离，本身是宝贵的；而且由于这种信仰，我们的自我被剥夺了价值。
只有在根除无明的时候，这一独特的自我才能向我们回归，并带来价值连城的财富。
因为他的自我以他欢乐的形式呈现。
这些形式与神是分离的，这些形式包含的价值仅仅是他的欢乐授予它们的。
当我们把这些形式转化成原始的欢乐，即爱，我们就可以到银行里把它们兑换成现金，我们也就发现了它们的真理。
当单纯的需要驱使人去工作的时候，它则呈现出偶然的和附属的特性，仅仅成为一种权宜之计的安排；当需要改变了自己的行程，它的工作就会被舍弃，成为一片废墟。
然而当它的工作是欢乐的成果时，它所呈现的形式就包含了不朽的元素。
人的不朽因素赋予了它永恒的品质。
我们的自我，作为神的欢乐形式，是不死的。
因为神的欢乐是永恒的（amritham）。
正是这一点使我们怀疑死亡，甚至在死亡的事实已确定无疑的时候。
在消除我们心中的这一矛盾时，我们得出了一条真理，那就是在死亡和生命的二元对立中有一种和谐。
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