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文化的女士，先摆了一个拿起笔做刀枪的舞姿，继之又做了一个挥手指方向的英雄状，还兴味盎然地让同行的摄影师拍照留念。
我当时被他这种忽发奇想、与参拜火神庙那种肃穆气氛极不协调的行为怔住了，禁不住地自问：“黄如论先生为什么要在火神庙前跳‘文革舞’呢？难道仅仅是率性而为的性格使然吗？”
现在想来，很可能是黄如论先生用佛理禅语洗心之后，面对庙前那些极其虔诚的芸芸众生，蓦然之间得到了一种人生感悟，遂又与潜存在头脑中的“文革”
文化发生了某种碰撞，使他身不由己地在庙前做出这些惊人之举。
随着“**”
向纵深发展，黄如论先生也在“文革”
炼狱之火中渐渐长大。
他手中的红宝书变成了四卷合订本《毛泽东选集》？’他从朗朗背诵毛主席语录，变成了潜心拜读雄文四卷。
通过长年交谈，我深感毛泽东的哲学著作、军事著作对他影响是很大的。
当我认真读完黄如论先生的煌煌大作《为人处世与企业管理》后，第一感触是：通篇充满辩证法。
我终于明白了，黄如论先生的文化积淀带有很强的时代特质，是他在“干中学”
中弄懂了毛泽东思想的真谛，并成功地运用在商海之中。
同时，还化作了团结同志、制胜对手的精神法宝。
对此，我将在本书后面的章节中详述，略。
如果说“**”
是一场史无前例的造神运动，那么所有有意或无意、清醒或盲目地参加这场造神运动中的绝大多数人——尤其是青年人，对毛泽东陷入了近似宗教式的崇拜，一时间，在“读毛主席的书，听毛主席的话，做毛主席的好战士”
的号召下，于不知不觉中把这场造神运动推向巅峰。
我们借用比较宗教学的一般规律，严肃地审视不同宗教的兴起阶段，将会发现一般的信徒们最感兴趣的不是教宗和教义，而是最想知道自己信奉的通天教主的生平和业绩。
其中，尤其是那些鲜为人知的秘闻则更是信徒们所乐知的。
就这个意义上进行分析，“文革”
中广为流传有关毛泽东的各种传说、传记也是符合规律的事了。
可以想见，红卫兵时代的黄如论不仅对毛泽东无限崇敬，而且还开始认真地研读有关毛泽东革命业绩的书稿。
就是日后到了国外，他依然对毛泽东的一生很感兴趣。
出于同样的原因，我们之间的谈话也常常是以毛主席的历史功过为中心。
另外，只要翻一翻黄如论先生在今天的讲谈录，我们就会发现他经常拿毛泽东来自比。
例如，他最爱说毛主席当过小学教师，我黄如论也当过小学教师，等等，不一而足。
与此同时，在“**”
的中期，还有一种文化现象令人深思，那就是随着全民大唱语录歌时代的渐渐逝去，代之而起的是各种版本、不同艺术风格的毛泽东诗词歌曲又悄然兴起，而且很快就唱遍了黄河上下、大江南北。
从此，全国又掀起了一场普及毛泽东诗词的文化运动。
我记得那时，全国的大人小孩都会背几首或几句毛泽东诗词。
据我的推测，黄如论先生也就是在这时才爱上毛泽东诗词的。
我为什么不说黄如论先生喜欢上毛泽东诗词，而是说他爱上毛泽东诗词呢？请看我的道理和根据：
平时，我们二人交谈，像毛泽东的“不到长城非好汉，屈指行程二万”
、“雄关漫道‘真如铁，而今迈步从头越”
等著名诗句，他能运用自如，脱口而出；就是他在金源集团作工作报告的时候，也经常仿毛诗吟它一首，借以抒发自己胸怀大志，或鼓励同仁奋起共进。
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