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他似乎忘了自己当年也曾声撕力竭地高喊万岁、打倒所谓走资派的口号，一点也不脸红地说自己最反对紧跟旗手闹革命，等等。
我说上述这番话的目的只有一个，没有必要去探究我们的传主黄如论先生在“**”
中的经历和表现。
家贫出孝子，国难造英雄。
就说自鸦片战争至新中国成立这一百多年的历史长河中，中华民族为了寻求民族复兴之路，造就了一代又一代可歌可泣的民族英雄。
就说被称之为民族灾难的“**”
吧，从某种意义上说也造就了一批活跃在当今政治、军事、经济、文化等方面的治国之才。
黄如论先生能走到今天，其中有一条很重要的原因，也是从反正两个方面接受了“**”
的经验与教训，并从中感悟出为人处世、造就事业的大道理来。
关键，还是善于向社会、向人生学习。
诚如前文所述，少年黄如论最渴望的是学习。
当他臂戴红卫兵袖章，高声唱着“拿起笔做刀枪，集中火力打黑帮”
冲进“**”
洪流中去的时候，具有“**”
特色的文化向他扑面袭来。
概括地说，那就是手捧红宝书，无论是召开批斗大会，还是例行的“早请示，晚汇报”
，都要朗朗背诵毛主席的语录；走上街头，除去看见大人小孩在跳所谓的“忠字舞”
以外，还有多如牛毛的毛泽东思想宣传队的演出，表演的节目全国都一样，不是样板戏就是那几十首有名的“文革”
歌曲。
事后追论，在政治上，这些具有“**”
特色的所谓文化起到了推波助澜的作用；在艺术上，却有着很强的艺术生命力。
暂且不论八个样板戏的成败得失，就说这几十首有名的“文革”
歌曲吧，也是相当深入在“文革”
中成长的那一代人心中的。
就这个意义上讲，我相信这些充满“文革”
特色的文化对黄如论先生的成长，也是起到了很大的作用的。
说到此处，有两件事情令我震撼：
其一，我记得前几年出国访问，参加一个多为“文革”
后出国谋生的朋友的集会，他们十分动情地放声唱起了“我们是毛主席的红卫兵，从草原来到天安门”
最后，他们竟然唱得热泪盈眶，有点泣不成声了。
当时，我曾发出这样的自问：“他们为什么要唱这些歌曲呢？难道忘了‘**’对他们造成的创伤了吗？”
我至今也没有找到答案。
其二，今年夏天，我随黄如论先生登临南岳衡山之巅，参拜火神祝融氏庙。
当我们虔诚地敬献香火之后，黄如论先生望着无边无际的滚滚林海，听着时远时近的声声林涛，他突然舞兴大发，拉来一位同行的不懂“文革”
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