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有一篇文章，《一切天启的批判》，他没有署名，人家都以为是康德写的。
后来康德就向学术界介绍，这不是我写的，这是后起之秀费希特写的，所以费希特就名声大噪了。
但是后来呢，费希特发表的文章，跟康德就有偏离了。
他自己认为他在解释康德。
但是康德自己站出来说，你那个解释不对，你那个解释完全是站不住脚的，你那是一堆废纸。
所以两个人就划清界限了。
划清界限以后，费希特的哲学就诞生了，真正诞生就在他划清界限以后，他有了自己的观点，坚持自己的立场，然后就发展出费希特的哲学。
所以，哲学史上的发展，为什么叫逻辑发展呢，杨祖陶先生讲，在德国古典哲学的逻辑进程这个里头有一种逻辑在里头，它不是人有意为之的。
如果费希特一开始就想到我要跟康德不同，那说不定就发展不出他自己的哲学了。
恰好是因为他原原本本、老老实实地从康德哲学那里吸收东西，然后这样一种思想自身发展的逻辑进程迫使他奠定了自己的哲学。
这就叫逻辑发展。
开始没有意识到嘛，他认为自己是真正的康德主义者，我才是真正的康德主义者，康德不是，康德他自己没有把他自己的观点贯彻到底，我把握到了他的精神实质，那么我把它贯彻到底，我才是真正的批判哲学，康德只是四分之三的批判哲学，他不彻底。
这是费希特的自我评价。
但是后来人都把它看作是另外一种哲学，这就显现出思想本身的逻辑，这一点我们要高度注意。
我们经常有些人在读其他哲学家的书的时候，往往有一种自负，就是说，他那一套东西不行，我提出一套东西比他更行。
但是你是不是理解了他那一套东西，这很难说。
如果你是真正理解了他那一套东西，并且看出了他那一套东西的内在发展的一种必然方向，然后你把这个方向确立起来，形成自己的哲学，那么我觉得这个哲学是应该站得住的。
因为你是站在巨人的肩膀之上，你不是从天上掉下来一个思想，你特别聪明，你发明一套体系，然后盖过所有的人，哪有那么便宜的事情。
两千年以来，人类历史上聪明人多得很，绝大多数人都没有发明出自己的体系。
能够在哲学史上站得住脚的，只是不知道多少个思考哲学的那些哲学家、那些聪明人中间的极少的一部分。
所以，大家从这里面可以考虑，将来我如果要考虑哲学问题，甚至于要提出我自己的观点，那就得老老实实把前人的东西搞清楚，把哲学史弄通，掌握哲学史里面的那个内在规律性，它将要发展到哪一步。
当然现在的人不太讲这个了，特别是西方后现代，每个人都有一套东西，然后这里搞一点，那里搞一点，就组合一个新的体系。
因为现在全球化嘛，新鲜东西多得很。
从中国搞一点，从非洲民族那里搞一点，又从西方的古典里面搞一点，然后把它结合起来。
这当然是一条捷径，但是不是能够站得住脚，这个都很难说。
所以哲学思想自身有它的有机的联系，我们把它看作人类哲学思想的发展，它本身是有机的，不是拼凑起来的。
1·对康德哲学的批判
所以第一点呢，我们要看看他对于康德哲学的批判。
费希特是在吃透了康德哲学的前提之下，来对康德哲学进行批判的。
如果他没有吃透康德哲学，站在外面来批判康德，那是很表面的。
当时批判康德的人多得很，有的说他是贝克莱主义者，有的人说他自相矛盾，有的人说他这句话跟那句话说不通，对不上号。
你站在外面，你都可以说。
但是费希特的批判呢，他是站在里面，他自认为是一个真正的康德主义者，然后对康德加以修正。
那么他的批判呢，有两个很重要的要素，一个是抛弃了康德的自在之物，自在之物在康德那里还具有唯物主义的痕迹，或者说唯物主义的残余，康德本人是唯心主义，但是他也包含有唯物主义的某些因素。
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