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，人作为自然物，他就是追求幸福；但是人的道德，是整个自然界的“终极目的”
。
终极目的比最后的目的更高。
最后的目的是就事论事的，整个自然界就是这些，包括人在内，那么他的最后目的呢，是放在人身上，人是万物之灵长。
而人呢，又是追求他的幸福的，人有生物的本能嘛，有各种需要嘛，追求他的幸福。
但是终极的目的呢，就是它的善良意志，就是他的道德素质。
这样一来呢，康德的自然目的论就完善了。
那么这两者，一个是自然目的论，一个的道德目的论，自然目的论里面推出了道德目的论，或者说我们可以把道德目的论看作是自然目的论的最后阶段，最高阶段。
但是这个最高阶段呢，反过来我们可以看到，它又成为自然目的论的前提。
反思判断力嘛，康德的这个思维方法经常是这样的，反思性的，把后面的东西看作是前面的东西的前提。
道德目的论是自然目的论的前提，虽然它是由自然目的论推出来的，但是一旦推出来以后，我们回过头去看，我们发现，我们之所以有自然目的论的观点，是因为我们有道德目的论。
道德目的论是自然目的论之所以可能的条件。
在我们开始推的时候还没有想到，因为这个条件还没有推出来，我们没有想到道德目的论，我们只想到有机体，想到整个自然的环境等等。
但是推到最后呢，我们发现，我们之所以这样想，是因为我们有道德。
同时，也是审美判断的前提，也是审美鉴赏的前提。
这样我们再回过去，我们的自然目的论是从审美判断力中间，从艺术里面过渡引申出来的。
那么我们现在到了道德这个立足点上，在最高的立足点上，回过头去看，它也是一切审美鉴赏之所以可能的前提。
他认为我们人之所以对自然美有一种注意，归根到底是因为我们有一种道德的兴趣。
我们人是道德的，所以我们对于美有一种欣赏。
前面已经讲了，一个欣赏自然美的人，肯定是一个好人，肯定是一个道德的人。
为什么？现在答案出来了。
因为他之所以欣赏这个自然美，就是因为他有一种道德素质，使得他要把自然界看作是合目的性的，看作哪怕是无目的的，但是它是合目的性的。
所以，美和善在这方面呢，就统一起来了，道德兴趣激起了我们对自然美的兴趣、对自然美的注意。
所以整个判断力批判，在道德目的最后这一点上呢，凝聚为一个统一的体系，最后都归结为人的自由和道德方面的价值。
当然它不直接等于道德，审美也好，目的论也好，都不直接等于道德。
包括人的社会关系，包括人们在社会生活中的各种规范，群己权界的规定，权利、法权的规定，社会体制、制度的规定，这些东西都不等于道德。
但是它们都是通向人的道德的，都是因为人有道德，所以才做出这样一些规定的。
那么有了道德以后呢，由此也可以通往宗教。
宗教也是由于有道德，所以才建立起来的。
这个就是康德的整个道德目的论。
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