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六、道德目的论作为神学的入门
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那么这种道德目的论呢，在自然目的上面表现出来，当然它只是一种暗示。
它并不是说客观上这个自然界就发展出了人的道德这种规律。
康德认为这个不是自然的规律。
它只是一种暗示，暗示我们人有道德素质。
所以这样一种观点呢，它并没有证明真的有一种天意。
但是，尽管它没有证明一种天意，或者是一种上帝的存在，但是，它对于神学可以提供一种“入门”
。
这个就是西方宗教现实发生的情况。
就是说，神甫们在传教的时候，可以把自然目的论作为一种入门，对小孩子受洗以后，包括对那些没有文化的老百姓在传教的时候，那些牧师呢，都要提醒他们注意自然界的目的，注意自然界的对人类的恩惠、恩宠。
你们今天的面包从哪里来的，你们地里长出庄稼来，你们今天能够和睦相处，你们能够结成一个团体，这都是上帝的恩宠，都是有目的的。
如果没有这种目的，这些都不可能有。
神甫们经常是用这种方式来向那些大众传道，传道的目的并不一定要让大家相信真有那么回事，而是一种启发。
通过这种方式启发人们意识到自己的道德素质，然后从这个道德素质基础上面呢，再进一步地思考，就建立起一种神学，这种神学称之为“伦理学神学”
。
以往的基督教在康德看来是一种“神学的伦理学”
，但是康德认为我们应该建立的是一种“伦理的神学”
。
这个说法呢有点不一样，意思就一变。
就是康德认为神学应该建立在伦理学之上，只有伦理的神学才是真正的神学。
那么在以往的基督教呢，认为道德应该建立在神学之上，所以，以往的道德是一种神学道德，是通过基督教而建立起来的道德。
那么康德是反过来的，这个领域里面他也可以说有一场哥白尼式的革命。
就是说，不是把道德建立在宗教基础上，应该反过来，宗教要建立在道德的基础之上，宗教是以道德为前提的。
那么从这个自然目的论上面我们可以看出来，自然目的论并不是证明有个上帝存在，而是首先启发了人的道德素质，启发了人的道德素质以后，人们才能够在自己的道德素质的基础之上呢，建立起一门伦理学的神学。
这个神学就不是凭空的强加于人的神学了，而是由人的伦理学的素质得到论证的这样一种神学。
所以自然目的论，以及它的道德目的论，都是伦理学神学的一种入门。
伦理学神学的根据并不是认识，也不是幸福，而是人的善良意志。
善良意志是人的道德的根，善良意志是整个自然界包括人类社会的终极目的。
我们说人的幸福，可以说是自然界的“最后目的”
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