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但是这样一个反思判断力跟严格意义上的科学知识并不冲突，因为它并没有否定机械论，它是把机械论当作一个无限复杂的结构，然后我们人只能用目的论来把握它。
而且，当我们人用目的论把握它了以后，我们还不能满足于目的论的把握，还必须为这种目的论找到尽可能多的机械论的那些支持，那些细节。
我们今天已经深入到非常细的地方，比如说基因，基因我们已经破译了，它的那些分子结构，它的那些螺旋，怎么构成的，缺少哪一个环节，人就会得什么病。
我们已经慢慢在搞清了。
但是在康德看来，这个过程是无限的。
你可以不断继续搞清，但是你永远也达不到真正的完全的把握。
真正完全的把握还要求助于目的论。
我们今天基因学说发展到这一步，很多人就以为目的论就不需要了，我们就可以完全用机械论来解释，人怎么样遗传的，怎么样得病，怎么样健康，怎么样衰老，都可以解释了。
在康德看来，这是不可能的，如果康德活在今天，他还会说，这些仍然只是某一方面，人的理性不可以像上帝一样的无所不知。
所以在康德看来，目的论和机械论的关系呢，是这样的一种关系，就是目的论是我们人的一种反思判断力的理念，它是一个目的，我们要证明它，要正视它，同时要用它来引导我们对机械论的研究。
而机械论呢，成为目的论的一种手段。
你要解释一个动物的生存，你不仅仅是说它有这个生存的目的，你还要解释它这个生存目的中，有哪些手段来实现这些目的。
比如说我们的解剖学，它就解释这一部分它的机制起了什么什么作用，它这个化学物质跟其他的一些化学物质相互之间起一种什么样的作用，然后呢，对外界的营养吸收，等等，这些东西又起一种什么物理和化学作用。
但是我们所有这些解释呢，都是为了解释它的目的。
我们的眼泪为什么要流出来，这个你可以由物理学上面分析，但是分析完以后你最后还要说，它是为了保护眼球。
不然的话，你就把人拆解了。
你不说它为了什么，每一部分的功能是为了什么，如果你没有这样一个维度，那人就成了机器了，动物就成了机器了。
所以康德两方面他都要，都不能丢，但是它们处于不同的层次，因此呢，它们并不自相矛盾。
相反，它们是互相依赖的。
所以，目的论和机械论的这样一种相互依赖呢，它也是一种诸认识能力的协调活动。
在这一方面，在目的论方面呢，它是属于这样一种协调活动，就是人的知性和人的理性自由协调活动。
我们对牛顿物理学的机械论的那种理解，是立足于知性的。
但是理性可以超越我们有限的知性而把握到无限的东西，那就是目的，内在目的。
我们把内在目的当作是对一个对象的无限多的关系的一种总体的把握。
那种总体的把握我们用机械论达不到，但是我们可以用理性达到。
用理性可以超前地、超越地去达到它，并且用这样一种理性来指导我们机械论的科学研究。
比如说西医，西医也不是完全机械的，我们说西医好像是机械论的，其实也不是的。
在近代有很长一段时期它是机械论的，在以前有一段时期，特别是像拉·美特利的那个时代，人得了病，就用机械论的原因解释，因为他的热度太高，所以就给他放血。
放一点血，他的体温就降下来了，就不发烧了，这个人就好了。
这太简单化了。
但是后来发现不行，后来发现还是要引进目的论，才能够指导我们的机械论的研究。
放血当然也有它的道理，也不是说完全没有道理，它确实还有过效果。
但是这个道理不能用机械论来解释，还是要用目的论来解释。
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