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二、有机体原则和机械论原则
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所以它的这种能力呢，是一种自行组织的这样一种原则。
但是这种原则跟我们通常的对自然界的那种科学知识相互之间并不完全一致。
我们知道，自从牛顿物理学以来，我们在科学界占统治地位的就是机械论，就是说万物都是由一种机械的关系凑合在一起的，没有什么有机不有机，没有什么目的。
我们已经把目的论赶出了自然界，所以，哪怕是有机体，我们也把它看作是一种机械凑合的一个整体。
比如说，机械论把动物看作是机器，甚至于有人说人也是机器。
这就是用当时的自然科学机械论来看待人。
拉·美特利说过，人是机器。
一切都用机械关系来解释，这个当然是符合牛顿物理学的，但是在康德看来呢，并不能够完全解释万事万物，它不能解释有机体。
你用这种机械论的观点你是建立不起生物学、医学、生理学的，这些东西都没有办法用机械论来解释的。
当然，医学、生物学、生理学在康德看来还不是严格意义上的科学，严格意义上的科学他认为还是那种精密化了的机械论。
但是他认为这不够。
我们在解释万物的时候，除了这种机械论的原则以外，我们还要补充某种有机体的原则。
但是他认为这种有机体的原则呢，并不是自然界本身的一种“构成性的”
原则，而只是我们在研究自然界的时候一种辅助性的或者“调节性的”
原则，是我们为了把握那种有机体，那种有机体就其结构的本身来说也许是机械的，但是它的那种机械关系太复杂了，我们的理性有限，人的理性有限，所以把握不了。
那怎么办呢？我们又不能不把握，所以我们就发明了一种有机体的观点，来弥补我们认识上的不足，弥补我们理性的有限性。
康德的自然科学观点很特殊，就是说，他基本上是机械论的，但是他看到了机械论的弱点和毛病，所以他想出一个办法来补充机械论的不足。
当然他还是认为如果人具有一种无限的理性，比如人有上帝那样的理性，那么他就可以把万物看成机械的。
但是人没有。
没有又要去把握它，那么，人的理性就发明出了这种目的论的理念，来帮助我们的机械论，对于某些有机自然物来加以全面的把握。
所以在对有机体进行把握的时候呢，我们是采取一种目的论的原则，但是机械论也没有被抛弃。
目的论的原则也有它的局限性，它只是一个主观的原则，或者说它只是一条反思判断力的原则。
这点它跟艺术的原则一样，它是从艺术原则引申过来的嘛，它也是反思判断力，而不是规定性的判断力，不是规定这个对象就真的有个目的。
动物我们还可以勉强说它是有目的的，它们要去寻食，它们要去**，你说它是本能，它好像也有目的性。
但是比如说植物，你就很难这样说。
我们只能设想它假定有一个目的，这个植物生长是按照这个目的来完善自己，来成长，来传宗接代的。
这只是我们的假定，这不是对象本身的一种结构。
所以它还是属于一种反思判断力。
好像对象有个目的，我在前面讲到，所谓反思判断力呢，就是说，把合目的性看作好像的是属于对象的，但其实是我们自身的一种需要。
目的论判断也是，它虽然是着眼于自然界的一个客观的对象，着眼于这个客观对象的一个目的，但是呢，实际上还是反思判断力，并不是一种严格意义上的科学知识。
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