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你要是认识的话呢，我当然可以说我已经进入到审美中了，我在看它美不美嘛。
当然那就可能有两个结果，一个是觉得它很美，一个是可能觉得它不美，这两种情况就都会是在审美了，这是一种认识的态度。
但是审美不是认识的态度，它是一种希望的态度，一种期待的态度。
所以它不是可以通过认识，通过概念，来加以规定的。
但是它也有普遍性。
这是量的方面。
3·关系的契机
关系的方面，它是一种“形式的合目的性”
，或者说是主观形式的合目的性。
合目的性是一种关系，就是说它合乎目的，但是呢，这种合乎目的性只是在形式上，它并没有一种实质上的目的。
所以这一点呢，又被称为“无目的的合目的性”
，它没有目的，只是主观形式的合目的性。
在主观形式上面，这个对象的形式表现出好像趋向一个目的那样，处在一个统一之中，好像这个形式中点点都是为了某个目的而组织起来的，而形成的。
我们看一幅油画时也是这样，一幅画得好的油画，它的每一笔都不是没有用的，它都是为整个作品的题材、主题而服务的。
每一笔都有它的用处，少了这一笔，这个主题就要受到损失。
我们看俄罗斯的名画，希施金的《森林》，街上的铺子里经常有卖的，临摹的希施金的《森林》，很多是偷工减料的。
他以为偷工减料没关系，这个地方少一块石头有什么关系呢，那个地方减少一根草，减少一棵树，我懒得画了，我就把它涂掉，然后照样卖钱。
但是实际上你少一块石头，它就不一样，整个画面就破坏了。
他经过精心构思的一幅油画，是极其合目的性的，整个油画是合目的性的一个整体。
但是合什么目的，你说不出来。
它就是给你美的感觉，你整体上觉得有一种美的气象，但是你说不出什么目的，你说不出它表现什么。
你说它表现一个什么题材，你如果能够说出来，那你就是外行了。
我们通常说一个作品，以为我可以用一个概念来概括它，可以说它表现什么题材，这个是表现阶级斗争的题材，那个是反映贫下中农的生活，反映被剥削阶级的反抗，这一篇呢，是为咱老百姓说话的，那在艺术上就是外行了。
即算它是表现这个的，但是作为一个艺术作品来说，也不能这样评价。
它的评价只能够是一种无目的的合目的性，它只看形式，只看这个艺术形式。
我们通常讲艺术品有形式的标准和内容的标准。
在康德看来，你说的那种所谓内容标准是概念，那个不能纳入到艺术的标准里来。
艺术的真正标准是形式，所以后来的人也把他称为形式主义者。
形式主义美学很多都是从他那里找自己的理论根据，就是由于它是形式的合目的性，或者说无目的的合目的性。
当然康德这个无目的的合目的性，你要说它完全没有目的呢，也不能这样说。
康德也不完全是形式主义者，他也有内容方面的考虑，下面讲第四个契机就是讲情感的内容。
我们有时候也说，康德的无目的的合目的性其实还是有目的的，它的目的就是人本身。
它就是为了体现人本身，反思的判断力嘛，就是反思到人的主体嘛。
它不是以一个外部的对象为目的，不是用一个概念去规定那个对象，而是回到了人本身，人是目的。
至少它可以暗示出这一点。
所以这个审美呢，具有一种过渡，从这个认识向道德过渡，道德就是强调人是目的，人的自由是目的。
我刚才讲了，它不是为了什么目的，就是为了好玩，好玩是什么？好玩就是自由嘛，就是自由的游戏嘛。
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