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普遍的自由意志就是每个人的本质，但是每个人不一定意识到，它要由国家来代表。
国家是一个有机体，它不是三权分立，一个有机体你怎么把它三权分立呢？你把它肢解了，好像互相之间互相监督，互相制约就构成了国家，黑格尔认为不是的。
如果那样的话，那就容易造成法国革命那样的四分五裂。
国家应该是一个有机体，什么样的有机体呢？也有三权，王权、立法权和行政权。
这三者不是一个监督的问题，而是一个有机关系。
他认为在其中，王权是最高的。
但是呢，王权只能是君主立宪，而不是君主专制。
所以黑格尔主张学习英国那样的王权。
按照他的理解，行政权和立法权都只是王权的左膀右臂，它不能跟王权形成一种互相的制约，它只是王权实行自己权力的一种工具。
就像一个人，王权代表这个人的灵魂，那么行政权和立法权代表他的手脚。
当然王权不管具体的事，国王只审核由政府提交的提案，有最后决定权；但如何制定议案还是政府和议会的事。
所以实际上又隐含有三权分立的内容，不完全是普鲁士的君主专制。
那么在这样一种关系里面，黑格尔认为，官僚阶级以及形成官僚阶级的主要的成分，就是土地贵族，应该占主导作用，他们是精英。
土地贵族，长子继承制，使得长子继承了领主的财产以后，他就可以衣食无忧，他就可以专门从政，专门学法律，学国家管理，成为国家的精英。
他能够起到在王权和立法权、行政权之间的调和作用。
他既代表国王来实行国王的意志，同时又代表立法权的大众来反映民意。
上下沟通都要通过土地贵族这个中介、官僚阶层这个中介。
所以马克思批评他说，黑格尔的法哲学保留了很多封建残余，包括长子继承制，以及君权神授这样一些观点。
但是有一点他是激进的，就是他要求言论自由。
其他的方面他很保守，人们说他是普鲁士王国的官方哲学家，维护普鲁士国王的这种王权统治。
但是有一点就是说，言论自由应该没有限制，在这方面他是很激进的。
国家利益高于一切，但是呢，人民有说话的权利。
所以王权代表一个国家的人格，一个国家也像一个人一样，它也有人格。
在这样一个国家里面，国家利益高于一切，那么在国际关系中呢，一有利益冲突，就只能诉诸战争。
既然国家利益高于一切，在国际关系中，别的国家也是国家利益高于一切，那国际间两个高于一切碰到一起，就只有诉诸战争。
所以他认为国家的美德呢，应该是英勇。
家庭的美德是爱，市民社会的美德是诚信，那么国家的美德是英勇。
在战争中表现英勇是最高美德。
所以他反对康德的那种永久和平的理想，他认为不可能永久和平，也不应该有永久和平。
人们只有在战争中才能焕发出生命力。
一个国家，如果长期没有战争，那就会是一潭死水，就会腐朽。
在这方面他也受到了现代人很多的批评。
黑格尔认为，战争使得一个民族能够保持它的生机，并且在与其他民族的关系中通过竞争，达到优胜劣汰，历史就是这样发展的。
所谓历史，就是一个国家兴起了，一个国家衰亡了，每一个历史时期，都有一个国家作为那个历史时期的代表，它是最先进的，所以它是具有霸权的，世界历史因此就被推动了。
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