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那么这样改造的对象呢，我仍然可以用一个认识的眼光看它，那我就可以把这个对象，经过我的实践改造过的对象看作是善，或者看作是至善。
它既符合我的认识，也符合于我的需要，这当然是一个很好的世界了。
是一个好的世界，是一个善的世界。
所以它的目标最终是要求得到善。
这可以说已经达到了概念论的最后的、最高的目标。
达到了善的目标，就是达到了最高的目标。
这个在柏拉图的理念论那里就是这样的。
善的理念是最高的目标。
在理念世界里面，我们达到了善的理念，那就是最高的了。
这里头很显然有柏拉图的色彩。
当然如何达到善的理念，这个黑格尔有他自己的说法，跟柏拉图不一样。
但他还是从低级的东西一步步上升、发展，最后达到善的理念。
但是善的理念呢，黑格尔还有一个反思。
达到了善的理念，在柏拉图那里，就可以不管了，善的理念就是神了，就是上帝了。
但是黑格尔呢，还有一个阶段，就是绝对理念。
整个逻辑学的最后的环节是绝对理念。
为什么不在善的理念上面停下来，而要在绝对理念上面继续地发展？绝对理念呢，实际上表明，黑格尔的逻辑学体系，是一个能动的体系。
因为绝对理念不是别的，是一种方法，最后达到绝对理念，它是一种方法，上帝创造世界，最后获得了一种方法，他如何创造世界，整个逻辑学就是他的方法。
所以在方法上面是对整个逻辑学的回顾，是一种反思。
这和康德的三大批判每个最后都落实到一种方法论，有一脉相承的关系。
c·绝对理念我刚才讲到绝对理念，作为一种方法。
那么这个方法是一种什么方法呢？这个方法不是单独另外提出的一种方法，而是黑格尔在反思他整个逻辑学的过程中所看出的一种方法。
当然实际上是黑格尔早就已经成竹在胸，在他写逻辑学的时候，已经预先有这样一种方法了。
但是一开始并不说出来，打了埋伏。
然后他按照这种方法把逻辑学写出来以后，他现在回过头来加以反思，从整个逻辑学里面体现出的规律，总结出逻辑学的一种方法。
这种方法呢，实际上跟本体是分不开的。
我们通常讲方法好像是一种工具的使用，从外面找来一种方法，用在我们的对象上，那么这个方法跟这个对象不必同构。
经验派通常理解的方法就是这种工具主义的方法。
我做实验，我用火来烧，或者加入硫酸，把它化成别的东西，等等，这一套程序跟客观世界本身的结构不必吻合，它是外来的一种处理办法。
但是理性派通常认为方法就是世界的结构。
世界是什么样的，你的方法就是什么样的，取决于世界本身是怎么构成的，方法取决于世界的结构。
黑格尔也是这样看的。
整个逻辑学所展示的是世界的逻辑结构，那么，我们要从里面提取出一种方法来，那就要看这个逻辑结构是怎么样结构起来的。
所以方法必须放在最后来讲。
康德也是把方法放到最后，也有点这个意思。
理性派基本上都是从世界的结构里面去总结它的方法。
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