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这样一些普遍的东西，我们把它们单独加以考察——就像康德的概念也是这样的，范畴，我们单独对它加以考察的时候，它是怎么样的含义——这个我们当然可以做出一些规定。
这样一种概念是抽象概念，它是抽掉了所有具体的内容，或者说从所有的具体内容里面只提取出那些共同的东西。
有的人称之为共同点。
概念是怎么形成的？概念就是从很多很多的经验对象、感性对象里面呢，抽出那些共同之点。
这些共同之点就形成了概念。
这个概念在很多对象里面都有，这个里头也有，那个里头也有。
比如说张三是人，李四也是人，很多很多人，那么我们把它的具体的东西抽掉，留下了“人”
这个概念，是所有的张三李四都具备的。
这就形成了概念。
形式逻辑对概念的一般的理解就是这样的。
但是黑格尔的概念，我在前面讲了，它跟形式逻辑的概念有一个根本性的区别，就是它实际上表现了一种自由的本质。
这个逻辑学里面的概念论，逻辑学到了概念论，按照黑格尔的说法，我们进入到了自由的王国。
概念是一个自由的王国，那么传统形式逻辑对概念的理解呢，不是自由的，而是僵死的，僵硬的。
所有的东西的共同点把它说出来，就放在那里了，它就是一个筐，凡是属于人的，我们都可以把它放到人这个概念的筐子里面去，把它筐起来，它跟哪些筐又不一样，虽然它们都是哺乳动物，属于哺乳动物这个大筐。
但是呢，这个小筐是不一样的。
大筐里面套小筐，小筐里面又有小筐，这样就构成了概念的层次等级、种类。
这是传统的理解。
这样一套僵死的框架呢，那是没有自由的，没有能动性的，它体现不出能动性。
但是黑格尔的概念呢，我在前面讲到，它是一种能动的抓取，它是一种活动。
概念应该是一种活动。
那么这个活动它具有它的内容。
如果你把这个形式同内容割裂开来，单独加以考察，那它岂不是本身也成了一个个别的东西，一个特殊的东西。
它跟其他的那些特殊的内容，就看不出有层次上的区别了。
你把它单独加以考察，别的东西也可以单独加以考察。
所以公孙龙子讲，白马非马。
白马和马本来是两个不同层次上面的概念，但是如果你单独地、孤立地看每一个概念，那它跟另外一个概念就是一种外在的关系。
白马那就不是马，这是两个概念嘛。
马是一个概念，白马也是一个概念，它们怎么可能等同呢？所以白马当然不是马了。
白马的概念不是马的概念。
所以，这样一种僵死的概念呢，黑格尔要把它打破。
就是说，你如何理解概念，要从它的内容上来理解它，那么，一旦从内容上来理解，就会把它看作一种普遍和特殊的统一体。
概念既然是普遍的，它就应该包含特殊在内，就不能排除特殊在外。
通常理解概念就是把特殊的东西抽掉了，剩下的就是概念，就是普遍性。
但是黑格尔认为，这样一种普遍性实际上是特殊性。
它跟特殊相外在，那它本身也就成了特殊。
它的普遍性表现在什么地方呢？普遍性应该表现在它本身就包容了特殊性，涵盖了特殊性。
所以它应该是普遍和特殊的一种统一。
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