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这样才能是一个最完满的概念，否则就会发生概念的自相矛盾，就说不通了。
这就是历来传统的本体论证明，从中世纪的安瑟伦提出来，到后来又经过了种种加工。
比如说笛卡儿的加工。
笛卡儿的加工当然是更加精致一些了，就是先证明“我思故我在”
是绝对不可怀疑的，然后从我思故我在里面推出，我这个概念肯定是不完满的，我对自己进行了那么多怀疑，那肯定是不完满的；但是我又有一个最完满的上帝的概念，那是怎么得出来的呢？不完满的东西怎么会有一个最完满的概念呢？怎么可能把它包含在自身之内呢？那肯定是不可能的。
所以这个最完满的上帝概念，肯定是在我自身之外，由一个最完满的存在者，把这个概念放到我这个不完满的内心里面来的。
笛卡儿从这个我思故我在的立场上面，进一步地把上帝存在的本体论证明加以精致化、精密化。
我怎么想到了这样一个概念呢？那肯定是有一个最完满的上帝放到我的脑子里面，因为我自己不可能产生出来，我是不完满的，不可能产生出最完满的东西。
那么这样一个上帝肯定是在我自身之外存在着。
这也是上帝存在的本体论证明。
就是从一个上帝的概念，从我心目中一个最完满的存在者这样一个概念，推出它必定存在于我之外，实在地存在。
这是传统的本体论证明。
但是，康德对此提出了一种反驳。
就是说，所谓概念里面的自相矛盾，这个是站不住脚的。
你说我有一个上帝的概念，这个上帝的概念是最完满的，那么如果他不存在的话，就不完满了。
你可以从逻辑上这样说。
但是未见得每个人都有这样一种概念。
如果我取消了上帝这个最完满的概念，我说我没有这个概念，那就不存在什么矛盾了。
它是可以取消的。
很多原始民族就没有这么一种概念。
他们的神的概念就是一个山神啊，河神，树神啊，那是不完满的，他就没有一个最完满的上帝概念嘛。
这个反驳其实洛克当时就已经提出来了，反驳笛卡儿和莱布尼茨的神学。
那么，康德的这个反驳呢，更加具有学理性，就在于他对这个本体论进行了更细致的分析。
所谓本体论，ontologia，这个词呢，当然是17世纪郭克兰纽才提出来的，在古代没有，但是一旦提出来呢，大家都援用。
本体论这个词的意思是什么呢，就是古希腊的onto，就是存在的意思。
它有好几个含义。
存在，有，是，在，都是用的这个onto，也就相当于英文里面的Being，德文里面的Sein。
所以本体论实际上就是存在论。
或者有的人翻译成“有论”
，有的人翻译成“是论”
。
那么康德指出来，这个存在的概念有歧义。
在德文里面就是Sein，Sein这个概念，它的第三人称单数ist，相当于英语里面的is。
那么康德讲，存在这个概念呢，它是有歧义的。
我们通常讲上帝存在，好像这个上帝就真正存在了，好像它就包含有客观现实的存在。
但是康德认为，如果你要从逻辑上面来进行推论的话，你就要严格遵守它的逻辑含义，那就是“是”
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