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五、对理性神学的批判
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我们今天把上一次没讲完的第五讲再接着讲完。
上一次还有一个对理性神学的批判没有讲，讲到了对理性心理学的批判，以及对理性的宇宙论、二律背反这方面的论述。
那么，先验辩证论它还有一个很重要的部分，关于形而上学的三大部分嘛，一个是灵魂学说，一个是宇宙论，再一个呢，就是上帝的学说，关于上帝的存在的学说。
那么关于上帝存在的学说在当时的形而上学里面呢，有三个不同的说法，也就是对上帝存在的三种不同的证明。
这三种不同的证明呢，一个是本体论的证明，这是很有名的，从中世纪的安瑟伦最早提出来，从逻辑的角度，从上帝的概念，来推出上帝的存在。
学过西方哲学史的对这个都应该知道一点。
还有一个是宇宙论的证明。
宇宙论的证明也是中世纪托马斯他们已经开始提出来的了，托马斯提出来的宇宙论证明从因果性，原因和结果的关系，推出整个宇宙也应该有它的一个原因，既然一切事物都有原因，那么整个宇宙全体也应该有个整体上的原因，那就应该是上帝。
再一个是自然神学的证明，又叫作自然目的论的证明，或者叫作目的论的证明。
目的论的证明是个最古老的证明，从古希腊开始。
古希腊的亚里士多德以前，包括苏格拉底、柏拉图，就已经提出目的论的证明。
就是从拟人的眼光来讲，我们看这个世界好像是一个有目的的伟大的工匠所创造出来的，因为一切安排都是那样的合乎目的，那么样的巧妙。
我们看到很多自然的事物，我们都会发现，它里面有一种目的性的关系，不可能是无意之间碰巧造成的。
这个在苏格拉底他们那个时候就已经提出来了。
后来的基督教呢，也充分地利用了这一点来宣传他们的神学观点。
基督教的神甫在传道的时候，往往对那些小孩子或者对那些没有文化的大众，就用这种方式启发他们对上帝的信仰。
就是说，你看这个世界安排得多么美好，多么合乎目的，我们需要下雨的时候天上就下了雨，我们需要出太阳的时候呢，又出了太阳。
四季运转，都是为了人类而安排好了的。
所以我们能够在这个世界上获得自己的生活资源，能够生活得这么好，应该感谢上帝。
这是一个最古老的证明。
那么这三大证明，一个是本体论证明，本体论证明是最有学理性的；一个是宇宙论证明，也是具有一种科学的外表的；还有一个就是目的论证明。
这三大证明在康德这里呢，进行了逐个的批判。
我们现在来看看。
康德认为，这三个证明最具有学理性的就是本体论证明，所以对本体论证明，康德着重进行了一番批判。
本体论证明无非是从上帝的概念来推出他的存在，也就是说上帝是一个最完满的概念，如果谁心目中有一个神这样一个概念的话，那么这个神的概念，你要追究它的概念上的本质，或者说概念上的定义，那么这个概念只能够定义为一个最完满的存在者概念，一个无所不包的概念。
那么从这个概念里面，我们就可以发现，既然他无所不包，那么他肯定也包括他的存在。
上帝的概念肯定也包括他的存在在内，否则的话，他就不完满了。
那就自相矛盾了。
一个最完美的概念又不包含存在，那岂不是自相矛盾嘛。
所以从最完美的概念里面必然会推出他包含有存在。
而且不仅如此，这还仅仅是在概念里面包含存在，那么本体论证明进一步地进行推论。
包含存在是不是仅仅在概念里面包含存在呢？也不是的。
如果仅仅在概念里面包含存在，它还是不够完美。
所以，本体论证明的意图并不是要证明上帝的概念要包含存在的概念，而是要证明上帝的概念就包含客观现实的存在。
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