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，就是最先的哲学。
但是亚里士多德所说的第一哲学有另外一个名字叫作“神学”
。
这个形而上学，一方面叫作第一哲学，另一方面叫作神学。
神学这个概念就包含有超越现实世界、彼岸的意思。
所以在拉丁文里面呢，又给了它tra这样一个形容词，它也是先于经验的，但同时又具有“超越”
的意思。
traal是先于什么，在一切之先的意思；tra是超越的意思。
牟宗三有一种翻译叫作“超绝”
，也是这个意思，就是说它跟世俗生活完全没有关系了。
神学嘛，神学高高在上，它已经不管人世间的事情。
它已经不再用人世间的同等的概念了。
我们把它译作“超验的”
，以和“先验的”
相对。
在康德这里也有这个意思，就是说，先验的东西通常是知性的特点，知性讲认识论，感性、知性和理性。
那么理性呢，它就表示超验的特点。
在知性里面没有超验的特点，它只有先验的特点。
超验的或者译成超越的，超验，超越，超绝，都是这个意思。
就是知性它是先验的，但是它不是超验的。
而理性呢，它就可以达到超验。
超验的东西，它不但是先于经验的东西，而且是超越经验的东西。
它已经不管经验的东西是何以可能了，理性真的要管的是形而上学的知识何以可能。
所以它已经完全抛开了经验知识了。
而知性呢，它要探讨的恰好是我们这个世界的自然科学、经验知识是何以可能的。
这个是我后面还要讲的。
还有一个概念就是内在的，这个后面还要提到的，现在先让大家来了解一下。
Imma，在康德那里是“内在的”
。
它也是个特别、专门的术语。
我们翻译成内在的，有时候其他的词也可以翻译成内在的，但是imma这个内在的它有特定的含义，就是说，它是在经验之内的，在经验的范围之内，就叫作内在的。
那么，超验的概念和内在的概念是相对立的，超验的东西跟内在的东西是相对立的，而先验的东西跟内在的东西不相对立。
先验的东西是要考察经验的东西何以可能嘛，所以它还是在经验知识的范围之内考虑问题。
康德讲，先验的概念只能有内在的运用，也就是只能运用于经验知性那些范畴、那些概念只能用于经验来构成经验知识。
如果你离开经验，来运用这些范畴，那你就要假定自己对物自体有所认识了。
但那是不可能的。
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