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那么实际上是逻辑学它没有上升到认识论。
但是到康德这里已经不同了，康德已经开始把逻辑学和认识论沟通起来了。
这个我在后面要讲的，就是讲到康德的先验逻辑的时候，我们特别要阐述它们的关系。
总而言之，凡是谈到先验的东西，在康德那里就是讲认识论，讲认识论就是讲认识何以可能。
我们的一切知识都是经验知识，那么这个经验知识何以可能？经验知识肯定是有关对象的，经验对象嘛，我们要讲知识呢，肯定要涉及对象，关于对象的真理，观念和对象的符合，都要讲这些问题。
那么，先验的知识就是要讨论，我们何以能够使观念和对象相符合。
这当然就要涉及对象了，它跟形式逻辑不一样。
但是它本身又不是对象，又不是关于对象的直接的知识，它是关于对象的知识的知识，或者说它是关于对象的先天知识的先天知识。
我们关于对象有一些先天知识，这些先天知识何以可能呢？先天综合判断何以可能呢？这就是先验的知识了。
先验的知识是关于先天综合判断何以可能的知识，也就是关于先天知识的先天知识。
可以这样来理解。
所以他这里有这样一些相对应的或者相对立的概念，一个是先天，一个是后天。
先天和后天相对立。
那么先验呢，它是跟经验中的那些经验性的东西相对立，先验的跟经验性的相对立。
“经验性的”
也就是后天的，但是呢，它是特指的我们的感官所获得的那些经验性的知识，它跟“经验的”
有区别。
“经验性的”
是个形容词，来自于拉丁语，empirisch是经验性的，它跟德文词的Erfahrung、也就是“经验”
相区别。
很多中译本上面都没有区别开来，其实是有区别的。
你如果不区分开来，就有可能陷入某种陷阱。
在德文里面区别很明显嘛，一个是拉丁文，一个是德文，一个是形容词，一个是名词。
经验的意思我刚才讲了，一切的知识都开始于经验，但并非一切知识都来源于经验。
一切知识都开始于经验，但是在经验里面呢，包含有先天东西，包含有先验的东西。
但是在经验性的东西里面呢，不包含有先验的东西。
在经验性的东西里面，它特指在经验里面的那些材料，那些后天的材料。
经验总的来说是后天的，但是经验的东西后天的里面包含着先天的成分，所以它才能为后天所接受，因为有先验的东西在里头。
但是接受下来的这些内容，这些材料，就是empirisch，就是经验性的。
这个区分应该掌握。
这是这两个概念相对应。
那么还有一个概念我们后面还要讲到的，现在在这里呢，顺便也把它提一下，就是超验的概念，traraal这个词，两个词都是拉丁文，而且在拉丁文里面几乎是同义词，都是形容词的形式，它们的词根也是一样的，但是两个形容词词尾稍微有点不同。
那么在中世纪的时候呢，经院哲学专门讨论了这两个词。
这两个词虽然是同义词，但是呢，它们的用法又有一些细微的区别。
我刚才讲了，traal先验的这个词呢，是在先的意思，先于一切经验，也先于其他的一切概念，它是指在先，亚里士多德说的“第一哲学”
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