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那么从先验感性论开始，这就是康德认识论的出发点。
为什么要从感性开始？因为一切知识都开始于经验。
开始于经验我们当然要从感性开始。
但是康德的感性不是一般的感性，它是先验感性论：dietrahetik。
什么叫先验感性论？这个词、这个标题本身值得琢磨。
感性本来在我们看起来都是后天的，通常认为感性都是后天的，感官嘛，感官所接受下来的东西那不是后天的东西嘛，但是为什么有“先验”
感性论？先验感性论表明康德对感性论有独特的改造，对以往的感性论有一个独特的改造。
就是以往我们讲感性是通过感官后天获得的，你讲感性就是这样的。
但是康德从我们已经获得的感性里面，通过分析，发现不仅仅是这样。
当然是通过后天，但是这个后天之所以能够被我们获得，或者用他的话来说，之所以被“给予我们”
，还是因为我们具有这种接受能力。
所以康德在先验感性论里面要探讨的就是感性认识中的先验成分。
已经给了我们感性认识了，比如我看到一朵花是红的，那么这个红的这样一种感性，它里面有没有先验的成分呢？红肯定是后天给予我们的。
如果没有这朵花在面前我是看不到红色的，只有给了我一朵玫瑰花，我才能看到红，这朵玫瑰花是红的，这肯定是后天的。
但是就在这个红色本身里头，它就有先天的成分，也就是说时间和空间。
时间和空间看不见摸不着，你怎么能通过感官来感觉到时间和空间呢？它是先天的。
但是一块红色，如果没有时间的延续和空间的广延，我们怎么能看到它呢？你说我看到一块红色，人家说，你看到的那块红色有多大？你得说出来呀。
你说它没有多大，它不占空间，那你就是在说笑话了。
你看到了一块红色，又是一块不占空间的红色，你怎么能看得到？你看到一块红色，你连一瞬间都没有持续，你能说你看到了这块红色了吗？你连任何时间都没有持续，你能说你看到了红色了吗？所以感官所接受下来的这些感性的表象本身是可以分析的，它里面已经包含有先天的东西。
从这点我们可以理解为什么他说一切知识都开始于经验，但并非都来源于经验。
一旦开始了经验，开始了感性，那么这个感性里面就有先天的成分。
而康德在先验感性论里面，所要讨论的就是这些先天的成分。
后天成分他不讨论，后天的他也没法讨论。
你说颜色、声音等具体的性质、内容、质料，那是没法讨论的，那些要讨论也是心理学和生理学讨论的话题，而不是认识论讨论的话题。
所以他不讨论它的质料，他只讨论感性的形式，就是它的先验的形式。
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