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我们要用一种历史的、进化的、发展的眼光来看待自然界,更不用说看待人类社会了。
康德的批判哲学——我们通常称为“批判哲学”
,因为康德讲批判嘛——首先有这样的一个形成的过程,有一个前提,就是说你必须把这样一些自然万物看作是发展出来的,那么当然人类的思维也可以看作是发展出来的。
它是怎么发展出来的呢?那你就要追溯了。
批判哲学的思想的萌芽或种子其实已经在这里头包含了。
再一个呢,就是哲学思想,认识论。
我在前面讲了,近代哲学的核心就是认识论。
而近代认识论体现为两个主要的派别,一个是经验论,一个是唯理论。
经验论和唯理论的争论在康德之前非常激烈,有过好几次大争论。
笛卡儿和霍布斯,莱布尼茨和洛克,笛卡儿和伽桑狄,这些都有争论,他们之间都有书信往来,都讨论问题。
那么这些争论都是公开的,在欧洲只要搞哲学的人,尽人皆知。
那么经验论只注意经验,只注意感性,我上次已经提到它的最后的代表人物就是贝克莱和休谟,特别是休谟,把认识论引向了怀疑论。
认识论不能解决问题了,认识论最终导致了怀疑。
你本来是要确定我们怎么样能够获得可靠的知识,但是最后导致了怀疑论,那认识论就破产了。
那么唯理论呢,它走向了另外一个极端,就是独断论。
我不怀疑,唯理论说,你去怀疑你的,我们有理性的人,我们是不怀疑的。
有哪几个东西是不容怀疑的呢?一个是上帝,上帝是有理性的;一个是物质世界,上帝创造这个物质世界是有规律的;再一个呢,是人的灵魂,人的人格,人的主体,是不容怀疑的。
休谟怀疑人的主体,怀疑人格统一性,这是很荒谬的,也是行不通的。
你说,昨天的我做的事情不是今天的我做的事情,我昨天犯的罪,你要惩罚昨天的我,你不能惩罚今天的我,那是说不通的。
但是,你怎么反驳它呢?你得有道理呀。
独断论呢,它不反驳。
它就是说,你那是荒谬的,你那东西没人相信,我们都相信每个人都有一个一贯的人格,我们都相信物质世界是客观的,有它一贯的规律,有它必然的规律,那就够了。
但是这种独断论呢,虽然是理性主义者,但是最后变成不讲道理了。
所以,理性主义也是自相矛盾的。
你要坚持你的理性主义,你必须论证你的理性主义。
你是理性主义嘛,你的理性主义对你的前提怎么可以不论证呢?独断,那就是盲目了。
所以康德提出的批判哲学,也就是要把理性主义贯彻到底,对理性本身,要进行理性的思考,要进行论证。
在没有进行论证之前,我们要进行批判。
批判就是一种理性的态度,我们后来称为“批判理性”
。
理性有好多类型了,一种是知性的类型,就是我们通常讲的理智;一种是更高的理性的类型,就是不仅仅是要把握确定性,而且呢还要把握本质的东西,把握变动不居的东西、运动的东西;再一种呢,就是批判的理性,就是用理性来批判理性,或者说理性的一种自我批判,这才是真正的理性。
理性如果没有自我批判,那么这还不是彻底的理性,你是建立在盲从之上的,你盲目地相信理性。
康德不是讲了吗,当我们在使用一个工具之前,我们必须要对这个工具的可靠性以及有效性的范围预先进行考察。
你不能盲目地拿来一个工具,就用起来了。
用在什么地方?你很可能用错了地方,用错了地方你就达不到你的效果了。
康德的批判哲学由此就提出来了。
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