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我们回到A太太的例子上。
她能够因观看漂亮的房子而获得慰藉,是因为她逐渐觉得可以重新创造自己的儿子与父母。
生命在她的心里和外在世界里重新开始。
这时候她又能做梦,并在潜意识中开始面对自己的失落。
她现在比较想见朋友了,但是一次只能见一个人,只能见很短的时间。
然而,这种获得较大慰藉的感觉,仍不时被痛苦的时刻打断(哀悼历程跟幼儿发展一样,主体内在的安全感不是以直线方式增加,而是一波波不断后退又前进)。
例如,在哀悼几周后,A太太跟一个朋友在熟悉的街道散步,想要重新建立旧有的情感连结。
但她突然意识到街上的人多到让她难以承受,房子都显得怪异,而阳光则像是人造的一般虚假。
她不得不躲到一间安静的餐厅里。
但在餐厅里,她又觉得仿佛天花板就要塌下来,而四周的人都变得模糊不清。
她自己的房子突然变成全世界唯一安全的地方。
分析明确地显示出,周围那群人骇人的漠然态度,其实是在反映她自己的内在客体。
在她心里,这些内在客体已经变成许多“坏的”
迫害客体。
她觉得外在世界是人造的、虚假不实,是因为她暂时无法再相信内在世界的“好”
。
许多哀悼者在重建与外在世界的联系时,进展之所以很小、很缓慢,是因为他们必须跟内在的混乱搏斗。
基于同样的道理,婴儿在客体世界中发展信任时,一开始也只能跟少数几个他爱的人建立联系。
婴儿客体关系发展的逐步而缓慢,无疑是有许多原因的,例如他的智能未成熟等,但是我认为他内在世界的混乱状态也是原因之一。
幼儿忧郁心理位置,与正常的哀悼的差别之一是,当幼儿失去对他而言代表“好”
、帮助和保护客体的**或奶瓶时,即使母亲在面前,他也会感到哀伤。
但是对大人而言,是因为实际上失去了真实的人,才会感到哀伤。
但是因为他已经在生命早期,在自己心里建立了“好的”
母亲,所以能借此抵御令人难以承受的失落。
然而,年幼的孩童最害怕的是同时失去外在与内在的母亲,因为他还没有在心瑞安稳地建立起内在的母亲。
在这样的挣扎中,与实际母亲的关系会带来莫大的帮助。
同样地,如果哀悼者有他爱的,能与他分担哀伤的人,而且他能接收他们的同情,就比较能恢复内在世界的和谐,也比较容易减轻恐惧和痛苦。
我在前面描述了我在哀悼工作和忧郁状态中观察到的一些历程,接下来,我想将我的论点与弗洛伊德跟亚伯拉罕的研究加以比较。
亚伯拉罕参照弗洛伊德的理论,并在研究抑郁症背后古老心理历程的本质后,认为正常哀悼中也会有同样的这些心理历程。
他的结论是,正常的个人能在哀悼时,成功地在自我里面重建失去的所爱对象,而抑郁症患者则无法做到这点。
亚伯拉罕也描述了影响哀悼工作成功或失败的一些基本要素。
但根据我的经验,我认为虽然正常哀悼的重要特征是个人能在内心重新建立失落的所爱客体,但这并不是他第一次这么做。
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