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如果这个观点被证明是正确无误的话，我们应该能够了解那些常见的案例，它们混合着偏执与忧郁倾向，如此我们就可以分离出构成这些案例的元素。
我在本文所提出关于忧郁状态的思考，可能让我们更加了解仍然相当谜样的自杀反应。
根据亚伯拉罕与詹姆士·葛罗夫的发现，自杀是指向被内射的客体。
但是，在自杀时，自我试图谋杀它的坏客体，在我看来，它总是以保存其所爱的内在或外在的客体为目标。
简而言之，某些自杀案例背后所潜藏的幻想，除了要保存内化的好客体及认同好客体的部分自我之外，也要摧毁认同于坏客体的自我及本我，于是自我方能够与其所爱的客体结合在一起。
弗洛伊德曾说躁症的基础和抑郁症具有相同的内涵，而且是逃避后者的一种方式。
我认为，自我在躁症中寻求庇护，不只是为了要逃避抑郁症而已，也是要逃避无法掌控的妄想症状态。
自我对其所爱客体痛苦而危险的依赖，驱使它去寻求自由，但是它对这些客体的认同过于深远而难以放弃；另一方面，自我受困于对于坏客体与本我的恐惧，在试图逃离这一切苦难时，它求助许多不同的机制，其中有些机制因为从属于不同的发展阶段，是互不兼容的。
我认为，全能感是躁症最初及最重要的特征，再者（如海伦娜·朵伊契在1933年提到的），躁症是建立在否认机制上。
不过，我和朵伊契不同之处在：她主张这种“否认”
是与性蕾期及阉割情结相关（对女孩来说，是否认缺少阴茎）；然而我的观察所得到的结论是，否认的机制源自于最早的阶段，在此阶段中，尚未发展的自我奋力抵御最为强烈而深切的焦虑，亦即它对于内化之迫害者及本我的恐惧，也就是说，首先被否认的是精神现实，而自我可能继续否认相当程度的外在现实。
我们知道精神盲点可能导致个体完全与现实隔绝，并且使其完全失去活力。
不过，在躁症之下，否认是伴随过度活跃而发生，虽然如朵伊契所指出的，这样的过度活跃通常无法获致任何真正的成果。
我曾经解释过，在此状态中，冲突的来源是自我不愿意也无法放弃其内在的好客体，却又努力想逃离依赖好客体的危险，就如同想逃离坏客体一样。
自我试图脱离一个客体，同时又不想完全放弃，这似乎受到自我强度的增加而决定。
它成功达到如此的妥协，借由否认好客体的重要性，也否定了它受坏客体与本我威胁的危险。
不过，自我同时不停地努力要驾驭和控制所有的客体，证据就是过度活跃。
在我继续提出关于偏执、忧郁及躁动心理位置在正常发展上所扮演角色的意见之前，我要谈关于一个病患的两个梦，这些梦说明了某些我已提出与精神病心理位置有关的论点。
在各种症状中，我在此仅提及严重的忧郁状态与偏执焦虑及虑病的焦虑，这些症状导致病人C前来接受分析。
当他做这些梦的时候，分析进展得相当顺利。
他梦到正与双亲一同旅行，在一个火车车厢中，可能是没有顶盖的，因为他们处于露天环境中。
这个病人感觉他正在“处理整件事情”
——照顾父母亲，他们在梦中比现实中更老、更需要他的照顾。
父母亲分开躺在两张**，不像平常一样并排，而是床尾接合在一起的。
病人发现他很难让父母保暖。
接着，在父母亲的观看之下，他在一个脸盆中小便，这个脸盆的中央有个圆柱形的物体。
对着脸盆小便似乎不大容易，因为他必须很小心不尿到圆柱形的物体。
他觉得如果能够精确瞄准圆柱体，而不溅到周遭任何地方的话，就不会有麻烦。
小便完的时候，他注意到脸盆溢出来了，并对此感到不满。
他在小便的时候，注意到自己的阴茎非常巨大，因而感到不安，就好像他的父亲不应该看到它，因为他感觉会被父亲殴打，而且他也不想羞辱父亲。
同时他感到借由小便，能让父亲免于起身小便的麻烦。
话说到此，病人停了下来，说他真的感觉到好像双亲是他的一部分。
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