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“仁钦，怎么又叫‘佛爷’啦？”
仁钦为难地说：“佛爷地位尊崇，在称呼上不能私情逾礼，否则以后不敢再面见，其实不管称呼什么，佛爷永远是仁钦心中最敬爱的‘桑结’哥哥。”
沉默片刻，五世达赖轻声问：“阿佳可好？”
那神态仿佛正捧着一件珍贵瓷器。
“佛爷离开的第二年，阿佳出家了。”
“噢，在什么地方？”
似有略略一惊。
“在达旺南边百十来里，叫乌坚岭，一个小尼庵。”
五世达赖不由自主的倾过身子，生怕听漏一个字。
“开始那几年，阿妈在，我也小，姐姐每年回来两三次帮助下地干活儿和打茶。
阿妈过世后我进觉拉寺学习，阿爸又不常在家，她也不常回来了，近些年岁数也大了，很少走动。”
“阿佳身体可好？”
“托佛……她身体很好，我去过两次，有四位阿尼，你知道宁玛都是穷庙，不过生活还过得去，吃穿不愁。”
“仁钦，你抽空回去一趟，去看望阿佳，说‘桑结’小弟请她来圣城，这里附近有一宁玛尼庵乃朗寺可供修行，如……不愿意……长住，来看看也好啊。
还有大叔，也好想他，请他来吧。”
五世达赖万语千言不知从何说起。
仁钦答应敏珠林寺开工前回去一趟。
约一年后扩建完成，开光时，五世达赖特地前来参加典礼。
法事告成，敏珠林代理池巴仁钦森格请五世达赖向大众开示。
五世登上法座，缓缓道：“我们格鲁参加典礼，一是祝贺，二是感谢。
感谢宁玛同修在乌云遮日的黑暗时刻，坚持信仰坚持传承，使佛法在雪域得以不坠，当大法弘传的因缘到来，加快了传布的速度。
不但格鲁，各教派和众生都应该感谢宁玛，尊重他们。”
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在非常的时空条件下，宁玛被迫采取秘密形式，传承范围在家庭内部，最多不超出家族圈子，多是父子、叔侄、兄弟之间传授，在传法布道的仪轨方面，吸收了若干苯教传统的祈祷、禳解术和密咒。
这些特点也使得宁玛没有统一组织和系统理论，因此后起的教坛新贵，对这个一直站在圣坛一角衣着寒酸的山乡小伙子颇为不屑。
五世达赖在开示中继续说：“新兴教派包括格鲁中有些人瞧不起宁玛同修，这实在是对佛教的无知。
佛祖再三讲法门八万四，什么意思？从投胎转世到一个轮回结束，众生的一举一动、一言一行，无不是在因果循环中造业修行，途径不一，但条条道路通极乐。
《金刚经》中说：‘所谓佛法者，即非佛法。
’诸位要用功领悟。
还有，宁玛的延续使莲花生大师早期的许多重要开示、仪范、事迹得以传承，比如大圆满法，现已被各派所吸收，就是一例。
当然，宁玛要发展也需向其他教派请益。”
五世达赖停顿了一下，似乎在回忆着什么，在开示的最后部分，他说：“当法难降临时，为什么宁玛能够生存下来？值得认真思考。
地理位置是一个原因，更重要的是，它扎根民间，扎根在这块土地上。
它不像有的教派、寺院、僧人，依附于某个势力集团，因此不受时局动荡转换的影响，当别处的佛教消声匿迹时，它仍能薪火相递，代代相传。
那年我在处理唐白事件时就在色拉寺讲过，什么是大乘佛教？大乘就是大众，大乘佛教就是大众佛教。
宁玛做到这一点了。
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