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这一流派形成于20世纪50年代的英国，主要由伯明翰大学当代文化研究中心的学者组成。
“‘文化研究’中的文化究竟是何意思呢？对此，一直存在两个定义。
第一是一个社会或群体所依靠的共同思想，它的意识形态或一个群体认识自身经验的集体方式。
第二是一个群体的各种实践或整个生活方式，也就是个人每天都在干什么。
对文化的这两种认识是不能真正分开的，因为一个群体的意识形态是在它的实践活动中产生和复制的。
事实上，文化理论的学者们一般关注的是社会的各种体系，如媒体和文化的行为之间的联系，实践与思想在一个历史背景中总是一起发生和进行的。
比如，人们每天都要看电视。
整个电视行业是一种文化生产，因为它是创造、反对、复制和改变文化的手段。
在制作和欣赏电视节目方面的具体实践是确立意识形态的重要机制，就像排队、吃早餐或开车一样。”
[43]文化研究理论把马克思主义理论作为参照点，希望在西方社会看到变革，其核心理念在于对大众传媒的批判态度。
文化研究理论的代表人物是霍加特、威廉姆斯、霍尔。
（二）当代传播学中若干与传媒社会学相关的理论
在当代传播学中，有若干理论与传媒社会学相关，这些理论包括媒介系统依赖论、情境论、发展学派等。
1.媒介系统依赖论
1976年，美国传播社会学家桑德拉·鲍尔-洛基奇和梅尔文·德弗勒在《大众传播媒介效果的依赖模式》论文中提出了媒介系统依赖论。
在其后的著作中又进一步阐释了这一理论。
该理论的主要目的是整合过去的传播理论，揭示在传播发挥越来越重要作用的信息社会中，媒介系统和社会系统以及受众系统这三者之间的相互依存关系，以解释大众传媒复杂的影响力。
该理论认为：要把大众传播置于广泛的社会背景下，考察它是怎样作为整个社会系统的一个组成部分而发挥作用的。
媒介系统与其他社会系统之间的互相依赖关系越强，媒介的社会影响力就越大。
就受众系统与媒介系统的相互依赖关系而言，媒介系统依赖论的基本命题包括：所有社会的人们都需要信息，以便在生活和工作中作出决定；在传统社会中，人们靠亲朋邻里等社会关系联系在一起，获得所需要的信息；城市工业社会，由异质性人口组成，亲朋邻里等初级群体内的关系不再对人们的生活和工作起主要作用，人们获得的有效人际交流机会比传统社会少得多；因此，当代社会的人们必须依赖大众传播来获得他们所需要的信息，并据此作出判断。
进一步而言，一个人越多地依赖某一部分媒介满足他的需求，则该媒介对那个人就会变得越重要，这也就意味着，媒介对那个人拥有比其他人更大的影响和权力；如果一个人十分依赖媒介获得信息，且这些媒介是那个人的唯一信息来源，则媒介就很容易为其设置议程。
反之，一个社会提供的可选择的媒介越多，个人对某一媒介的依赖则会降低。
所以，不同的阅听人对大众传媒的依赖程度（也包括关注的内容）是不同的。
关于社会系统与媒介系统的相互依赖关系，媒介系统依赖论认为：大众传媒对社会的功能越重要，该社会对它的依赖也就越大。
关于媒介系统和社会系统以及受众系统这三者之间的相互依存关系，媒介系统依赖论认为：社会越复杂，大众传媒在一个社会中发挥的功能越多（不同的传媒发挥的功能也分殊有别），受众对大众传媒的依赖也就越大。
其中，最重要的是社会冲突和变迁的程度与媒介需求动机对受众有重要影响。
当社会剧烈变迁的时候，公众对外界的不确定感增强，对大众传媒的依赖也就越深（异常依赖[44]）。
2.情境论
情境论是20世纪80年代由美国学者梅罗维茨在其《空间感的失落》一书中提出的传媒理论。
该理论旨在从情境论的视角考察传媒的社会影响力，非常强调传媒对社会环境和人们社会行为的影响。
情境指的是特定的社会环境，包括媒介系统本身。
情境论认为：媒介系统的变化，也会导致社会环境的变化。
梅罗维茨指出：在确定情境范围的时候，要把接触信息的机会当作关键因素考虑进去。
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