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[22]恩格斯在1845年出版的《英国工人阶级状况》一书中进一步指出，“英国藏铁丰富的矿山过去很少开采；熔炼铁矿石总是用木炭，而由于土地耕作的改良和森林砍伐殆尽，木炭越来越贵，产量越来越少”
[23]。
同样地，马克思在《资本论》一书中强调，资本主义生产率总是和自然条件联系在一起的，“资本主义生产一旦成为前提，在其他条件不变和工作日保持一定长度的情况下，剩余劳动量随劳动的自然条件，特别是随土壤的肥力而变化。
但决不能反过来说，最肥沃的土壤最适于资本主义生产方式的生长。
资本主义生产方式以人对自然的支配为前提”
[24]。
其次，马克思、恩格斯揭露了资本主义制度和生产方式对工人阶级的生存状况、身心健康的巨大损害。
恩格斯在《英国工人阶级状况》一书中指出，资本主义生产方式导致人口向城市集中，城市拥挤的建筑和资本主义生产污染了空气，使工人呼吸不到新鲜的氧气；城市垃圾以及被城市垃圾所污染的生活用水、流行病损害着工人的身心健康，“一个生活在上述条件下并且连最必需的生活资料都如此缺乏的阶级，不可能保持健康，不可能活得长久，这是不言而喻的”
[25]。
马克思则在《资本论》中批评资产阶级依靠牺牲工人而实现劳动条件的节约。
马克思不仅揭露了资本家通过延长工人的劳动时间获取利润，而且指出资本家为了追逐利润，不愿意改善工人的劳动条件，甚至对于维护工人的生命安全和健康的起码的支出都不愿意付出，其结果造成工人生命健康和生命的浪费。
“资本是根本不关心工人的健康和寿命的，除非社会迫使它去关心。
人们为体力和智力的衰退、夭折、过度劳动的折磨而愤愤不平，资本却回答说：既然这种痛苦会增加我们的快乐（利润），我们又何必为此苦恼呢？不过总的说来，这也并不取决于个别资本家的善意或恶意。
自由竞争使资本主义生产的内在规律作为外在的强制规律对每个资本家起作用。”
[26]最后，马克思批判了资本主义生产造成了人和自然之间物质变换关系的断裂。
人类社会的存在和发展，离不开以人类劳动为中介的人类和自然之间的物质变换，但是由于一方面资本把自然看作是上天给予的免费的馈赠，人和自然的关系被简单化为征服和支配的关系，自然被归结为被动服从于人的目的的存在物。
这种对自然的过度使用和征服必然导致自然的反抗。
另一方面资产阶级出于追逐利润的需要，对自然资源采取掠夺式使用，最终的结果必然是破坏人类和自然之间的物质变换过程。
对此，马克思指出，虽然对生产排泄物和消费排泄物的利用，伴随着资本主义生产的扩大日益扩大，但是由于资本主义生产的巨大浪费和城乡之间不能实现物质和能量的交换，最终结果是农村的土壤肥力呈现出不断下降的趋势。
“资本主义生产使它汇集在各大中心的城市人口越来越占优势，这样一来，它一方面聚集着社会的历史动力，另一方面又破坏着人和土地之间的物质变换，也就是使人以衣食形式消费掉的土地的组成部分不能回归土地，从而破坏土地持久肥力的永恒的自然条件。
这样，它同时就破坏了城市工人的身体健康和农村工人的精神生活。”
[27]生态学马克思主义者继承和发展了马克思、恩格斯的上述思想，他们把资本主义生产同生产条件的矛盾看作资本主义社会的第二重矛盾，认为资本主义社会的第二重矛盾必然导致生态危机，并从资本主义生产的利润动机、生产方式运行的基本特点等方面更加详细地考察了资本主义社会产生生态危机的内在机制。
第四，生态学马克思主义以马克思对人的本质的相关论述为理论依据，批判了当代资本主义社会的“劳动—闲暇二元论”
现象，反对消费主义价值观和生存方式。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”
[28]虽然马克思这里还受费尔巴哈人本学的影响，用“类特性”
来表示人的本质。
但是，马克思已经超越了费尔巴哈，这不仅体现在马克思明确把人的本质同“自由自觉的劳动”
联系起来，而且还明确指明作为人本质体现的“自由自觉的劳动”
同动物的本能活动存在着本质的区别。
马克思还进一步指出，整个人类历史不过是通过人的劳动创造而形成的历史。
“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程，所以关于他通过自身而诞生、关于他的形成过程。”
[29]马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一书中进一步发展了在《1844年经济学哲学手稿》中的上述思想，一方面强调劳动是人类和自然之间进行物质和能量交换的基础；另一方面强调在劳动过程中形成人的社会关系，人就是在劳动过程中表现自己的本质力量，肯定自我和实现自我的。
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