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所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”
[15]马克思强调，“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造”
[16]。
其次，自然界及其内在规律会制约人类社会的劳动生产力水平。
对此，马克思在《资本论》中反复强调，“撇开社会生产的形态的发展程度不说，劳动生产率是同自然条件相联系的。
这些自然条件都可以归结为人本身的自然（如人种等等）和人的周围的自然”
[17]。
“劳动生产力是由多种情况决定的，其中包括：工人的平均熟练程度，科学的发展水平和它在工艺上应用的程度，生产过程的社会结合，生产资料的规模和效能，以及自然条件。”
[18]再次，人类社会的生存和发展的需要决定了必须和自然进行物质和能量的交换。
马克思一方面指出“劳动”
是人类社会和自然进行物质和能量交换的一般条件，另一方面又强调人类的劳动过程实际上也就是人和自然的物质和能量的交换过程。
“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来中介、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。”
[19]最后，人类和自然在实践的基础上实现二者的辩证统一。
在马克思看来，一方面人具有依赖自然和受自然规律制约的受动性，但另一方面人和其他动物的不同在于，人不是消极被动地适应自然，人具有利用自然、改造自然，使之满足人的需要的能动性。
正是通过人类的实践活动，人类在尊重自然规律的基础上，积极能动地改造自然，实现二者的辩证统一。
“动物和自己的生命活动是直接同一的。
动物不把自己同自己的生命活动区别开来。
它就是自己的生命活动。
人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。
他具有有意识的生命活动。
这不是人与之直接融为一体的那种规定性。
有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”
[20]生态学马克思主义理论家正是在马克思上述思想的基础上，批判生态中心主义把生态问题仅仅归结为抽象的价值观问题，强调立足于人类社会和自然的关系，来探讨生态危机的根源和解决之道。
对此，福斯特在《马克思的生态学》一书中指出：马克思主义之所以对解决生态问题具有优势，就在于“它所依赖的社会理论属于唯物主义：不仅在于这种唯物主义强调物质—生产条件这个社会前提，以及这些条件如何限制人类的自由和可能性，而且还因为，在马克思那里，至少是在恩格斯那里，这种唯物主义从来没有忽视过这些物质条件与自然历史之间的必然联系，也就是与唯物主义自然观的必然联系。
这因此就说明了一种生态的唯物主义或一种辩证的自然历史观的必要性”
[21]。
可以说，始终坚持历史唯物主义的自然观和历史观的统一来探讨当代生态问题，是他们相对于其他绿色思潮来说的一个理论特质。
第三，生态学马克思主义继承和发展了马克思、恩格斯对资本主义社会的生态批判。
马克思、恩格斯对资本主义社会的生态批判主要集中在如下三个方面。
首先，他们揭露了资本主义生产造成了自然环境的破坏和自然资源的枯竭。
恩格斯早在1839年的《乌培河谷来信》中就揭示了资本主义生产方式对自然环境的破坏。
他在描述乌培河被污染状况时指出：“这条狭窄的河流，时而徐徐向前蠕动，时而泛起它那红色的波浪，急速地奔过烟雾弥漫的工厂建筑和棉纱遍布的漂白工厂。
然而它那鲜红的颜色并不是来自某个流血的战场……而只是流自许多使用鲜红色染料的染坊。”
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