天才一秒记住【一路小说网】地址：https://www.waynot.net
1749年8月，一份法国地图的作者希望以此巩固国王和臣民事业的联合；1772年，狄德罗在《环球游记》中声明这是献给国王的，尽管内容是批判风俗的堕落。
[420]报刊中时常有赞扬国王的文章，言不由衷，1749年8月，《法国信使报》刊登《路易十四与路易十五的比较》：“在国王的心里，有多少对忠实的人民的爱啊！”
[421]各地科学院处处有国王的影子，1747年，昂热皇家科学院（AcadémieRoyaled’Angers）发起征文比赛，主题是科学与艺术的进展得益于国王的保护。
[422]独断的权威会限制自由思考，公开出版物缩头缩脑，绝无勇敢者的仪态，现代精神难以培育，这是集权社会的权力美学，它将艺术写作赋予政治含义，在日常生活里塑造上下统一、欣欣向荣的景象。
根据哈贝马斯所说，风格相对宽松的是沙龙，其中有现代交往规则，却不是现代话语空间。
那时有一个潮流，科学院院士、检察官、资产阶级、贵族、大小金融家的夫人都希望有自己的沙龙。
[423]这些沙龙塑造主流思想风格，对既有权力体系有所指责，又离不开它的保护。
莫尔莱记录了沙龙聚会的情景：达朗贝尔、雷纳尔、爱尔维修等人到若弗兰夫人家用餐，之后到杜依勒宫找朋友，获取宫廷的消息，然后在一棵大树下高谈阔论，抨击政府，“无拘无束，像呼吸空气那样自由”
[424]。
这样的交谈流传于不受权力监视的私人话语世界，即使有尖锐的批判，受权力谴责时仍有通融的余地。
革命前的三十年，学者的思考变慢了，学术圈开始封闭。
[425]法兰西学院为天主教高级教士和贵族阶层占据，也向普通人开放，18世纪下半叶，它的保守性愈加明显，少有创新，“像个失去芳华的妇人，不再楚楚动人，只愿接纳某一类文人，或能保护她的人”
[426]。
关于科学艺术的文章不计其数，但很少能清楚地阐述一门学科的原理。
[427]法国报刊没有独立意志，内容沉闷无聊，代表型公共领域胜过资产阶级公共领域。
《法国信使报》有固定栏目，戏剧、诗歌、国外来信、宫廷近况、读者来信等。
为吸引普通读者，该报力求确立读者与作者的平等关系，对依附于权力体系的伪真理有冲击，但在书报检查制度下，它惯于回避问题，多刊登温和平庸的文章，诸如《关于如何减少病人痛苦的问题》。
[428]18世纪中期，阿维农地区有一个文人交际网络，以加尔维（Calvet）为首，成员主要是当地人：画家柏茹（J.-B.Peru），古钱币学家、古物学家安塞姆（Anselme），印刷工人尼尔（J.-J.Neil），内科医生、植物学家、自然史学家维卡里（D.Vicary），外科医生帕玛尔（P.-F.B.Pamard），药剂师和实验哲学家格兰（J.-A.-R.Guerin），还有几个有爵位的贵族及其亲属。
[429]他们的兴趣不同，有互相尊重的客套仪式，却无明确的批判意识，与自由平等的现代精神有区别。
这样的空间没有独立的思考力，只是在不触犯王权和教权的限度内寻求知识，公共领域的革新无从谈起。
根据哈贝马斯的学说，旧制度向现代国家过渡时，君主与臣民、信仰与救赎的关系为代议制政府和公民社会的关系取代，逐渐形成国家与社会的共存模式。
社会力量表现在资产阶级公共领域，包括行业协会、农业团体，追求真实，勇于批判，在争论中谋求共识。
与此同时，专制权力向代议制过渡，对自由观念的压制和暴力执法消失了，政府作为国家力量的象征有了新职能，专注于公共事务管理。
所以，现代国家存在的前提是权力来源的合法性，以及社会机制对权力的制约。
18世纪的法国，有人认识到国家与社会的平衡，对于现实的混乱却未有可行的见解。
1787年，塞拉那发现健全社会依赖于人与人的信任，以及人与社会的融通：
一个人生活在社会里，不只属于自身，而是社会的一部分，有一天他通过施展身体力量、精神美德和心中的智慧而成为社会的支柱、荣耀和欣慰。
[430]
旧制度覆灭前像是毁灭一切的战场，廷臣、教士、军人、法官、哲学家相互轻视，各自聚集志同道合者，沆瀣一气。
路易十五时代的巴黎到处是小团体，宫廷也如此，蓬巴杜夫人有自己的小团体，王后有，国王也有，包括拉瓦列（LaVallière）公爵、苏比斯（Soubise）王子、舒沃林（）侯爵、里维里（Livey）侯爵夫人、米莱波（Mirepoix）将军夫人等。
[431]在公共交往中，人的自我意识处于荆棘丛里，不敢向前，不敢向后，也不敢向上生长。
一个人到老是个局促的孩子，孤立地活着，相互间没有情感认同，也没有平等交往的可能。
贵族仰赖王权，文人寻求贵族的荫护，普通百姓面对教会与世俗权力机构（宗教裁判所、警察、监狱）时心存恐惧，不仰庇于他人者极少，一幅小人物屈服于大人物的风俗画。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！