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“**”
时期，诗人的“过客”
意识体现了特殊年代受难的悲剧意识和反叛的诗学立场，呈现出坚执的生命态度。
80年代以来，渗透在其作品中的“过客”
意识主要倾向于诗人向自己命运所发起的挑战，侧重于生命意志和人格修养，同时，诗人有意识地强化了反抗个体命运的自主性，更加重视追求个体的独立意识和诗歌主体性的改造。
其笔下的意象多凝聚着诗人沉重而丰富的人生感悟，其中，帆船航海和进港的意象反复出现，大海是无岸的，航海的帆于生命的终极追求过程中体悟出生命的真谛。
那些跋涉的诗歌意象体现了诗人的过客精神—于前行中体味生命、超越此在、实践终极追求。
自20世纪80年代起，牛汉迎来生命的再生，重新踏出路的起点和方向的同时，他就已经将视觉伸向了远方，带着坚定的信念，诗人不再迷惘亦不用等待，他说：“我的一生也总想远行却只知道要寻求什么并不晓得躲避什么”
（《蒙田和我》）。
曾经，评论《过客》时鲁迅也说过：“我自己是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，峡谷，火坑，都由我自己负责。”
[4]牛汉将这种大无畏的人格品性寄寓在荒漠中一只跋涉的鹰形象中（《一只跋涉的鹰》），在牛汉的很多诗作中，坚守着生命的阵地、与暴烈者展开不屈不挠搏战的鹰不仅象征了诗人自身所具有的坚实的信念和顽强的意志力，鹰的跋涉还喻指了诗人在创作中体验到的创造生命的艰难和不断突破自己的探索心态，他每写一首诗就像鹰在飞翔和跋涉一样。
牛汉始终将诗歌创作的过程看作酝酿生命的过程，所以写了一辈子诗歌，到了晚年，他仍感觉自己每写一首诗仿佛都在写生命中的第一首诗歌，这也是他区别于其他诗人的重要标志之一。
牛汉的诗生发于灵魂的深处，融合了他以血与火铸造的中国式的现代文化精神和“五四”
战斗精神，他永远都不为生活所驯服，他的诗是其独立人格的呐喊，是诗人发给自己的宣战书。
在牛汉颇富代表性的诗作《汗血马》中，这一精神得到质的升华，诗人将巨大的历史痛感和坚韧不屈的执着情怀以及为抵达理想境地所付出的沉重代价都倾注在那匹飞奔不息的汗血马身上：“无风的七月八月天戈壁是火的领地只有飞奔四脚腾空的飞奔胸前才感觉有风才能穿过几百里闷热的浮尘”
。
像鲁迅笔下于黑夜中行走的过客，不敢停歇，怕就此终止了前行的意志，汗血马不停地飞奔，“汗水全被焦渴的尘砂舐光汗水结晶成马的白色的斑纹”
，生命不息、战斗不止，汗血马最后“扑倒在生命的顶点焚化成了一朵雪白的花”
。
至此我们可以看到，无论是鹰、汗血马还是长跑者……他们都是生命的跋涉者、不屈的过客，是牛汉刚烈执着的人格化身。
牛汉笔下的汗血马和鹰，背负着现代人的痛苦，在自我跋涉的途中，用自体储存的水分解渴，用自体的汗水和血水补给，他们体现了中华民族坚执的人格美和不屈的尊严。
（作者单位：首都师范大学文学院中国诗歌研究中心）
[1]江边：《牛汉论诗一席谈》，《当代诗歌》1987年第6期，第39页。
[2]《附录·牛汉访谈录》（2000年7月17日），参见笔者拙著《跋涉的梦游者—牛汉诗歌研究》，北方妇女儿童出版社2003年版。
此外，在2000年大连诗会上的发言中，牛汉再次郑重地承认自己的个性就是“自高自大”
，当时众多与会者都对他为人的坦诚和透明深表敬意。
[3]《热风·随感录三十八》，《鲁迅全集》第1集，人民文学出版社1981年版，第311页。
[4]《华盖集·北京通信》（1925年5月8日），《鲁迅全集》第3集，人民文学出版社1981年版，第51页。
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