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在这种精神支撑下，诗人笔下的鹰才敢向死亡宣言，小溪才敢与悬崖对峙，鲤鱼才无所顾及地投入“似乎可以吞没一切的激流里”
，并“学会了在泥浆似的激流里睁着圆圆的眼睛，一眨不眨学会了在恶浪与恶浪的缝隙中从容地呼吸”
（《黄河与鲤鱼》）……克利斯朵夫在他的乐器旁边，便谁也不怕了，在诗的世界中，一个巨大的灵魂深入到牛汉的身体内部，使诗人毫不畏惧风雨在生命内部的吹打。
在诗与现实的世界中，诗人选择了“自高自大”
，一个富有现代意识的自主精神，其刚烈倔强、拒绝被命运规定和安排的性格在《我的手相》一诗中再度体现出来。
胡风曾经说过：在人生的旅途上，人的性格中的一个优点在历史的考验中甚至历史的一个转折里可以使人由渺小升到崇高，人的性格中的一个弱点在历史的考验甚至历史的一个转折里，也可以使人由优秀降为愚蠢，甚至卑劣。
胡风及其同仁们在殉道的历程中获得了灵魂的升华，他们因代表一个时代的良知而进入历史并成为整个民族的骄傲与鉴戒。
牛汉的“自高自大”
正是在历史的考验和转折里诞生并且日益坚定的人格品性，他促进诗人精神发展的轨迹不断呈现出螺旋式的上升。
即使是在人类几千年的绝对精神的面前，诗人仍秉持着他的自信走自己的路（《三危山下一片梦境》）早在“**”
期间，很多作家都产生过自卑感。
牛汉却反而在逆境中形成强烈自尊的主体意识和叛逆精神。
牛汉“自高自大”
的人格恰恰形成于那段非常时期，是“一下鞭子一条血痕的”
，“肉体的痛楚和精神的扩展的过程”
，毫无疑问，它是牛汉深入生活或历史的实践体验，是和生活肉搏、与时代碰撞后产生的人格力量。
20世纪30年代，身心经过炼狱般的考验后，一个崇高的灵魂从劫难中赤坦地**，重见天日。
回首既往岁月，牛汉自知没有做过亏心事，他坦**、真诚、正直、无私，他无须忏悔和自责，他可以当之无愧地得出：我是高贵的、成熟的，与那些庸众的苟活比，在精神上我完全应该自高自大这样的结论。
“自高自大”
的人格价值观在当代多元多样的生命存在形态中有其积极的意义和价值，它突破了中国人身上“随时随地都潜伏着或扩展着几千年的精神奴役的创伤”
，它足以警示那些随波逐流、浮躁张扬、没有个性、没有生活根基的作家认真地从人格品行上进行自省、自审。
牛汉始终实践着他一贯推崇的“第一义诗人”
的观念，他的人和诗里外相通一致，他的诗就是其人格的实践活动，是捍守精神价值的一种斗争策略，是中国古代诗人一向推崇的人格修养的延续。
与西方人重视诗歌史的恢宏和气势不同，中国诗人更看重的是人格的内敛，从屈原到嵇康和文天祥，从陶渊明到李白和杜甫，他们的伟大在于其辉煌人格与卓越诗品的完美融合。
牛汉一生的创作经历也是其人格不断完善、丰盈的过程，经过各种磨砺后，逐渐完善了贯穿他一生的人格特征—坚执的反抗精神，也就是鲁迅一向赞扬的“过客意识”
。
相对历史而言，每个人都是芸芸众生中的“过客”
，然而，不同的作家对于自己在人生之旅上的过客意识，有不同的理解和认识，不同的过客会选择不同的生存方式。
牛汉的“过客”
意识从20世纪40年代到“**”
及至当下，从未间断地延续着，不同时期有不同的发展方式。
20世纪40年代，诗人受郁闷、彷徨、沮丧、期盼等多种情绪的影响，其作品中呈现出的“过客”
意识并不十分清晰和自觉，诗人着重体现的是他对现实世界的关注，即革命探索精神。
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