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德勒兹提供了一种类似的对重复的分析，对他而言，重复必须追求一些具有开放特性的东西，即使在一个框架内，不同的场景可能作为被冻结和禁闭的而逝去，不是所有的事物都会再现：
交换仅意味着相似性，即使这种相似性是极端的。
精确性是它的标准，连同被用来交换的产品的等价性一起。
这是引起我们病痛的虚假重复。
另一方面，真正的重复看起来像我们展示的单独的行为，它是无法被交换、代替或取代的——正如一首诗，要想重复它，就不能改变其中任何一个词。
这不是相似物之间的等价性问题，甚至也不是对同一性认同的问题。
真正的重复强调了某种单一的、不可改变、差异的、缺乏“认同”
的东西。
它是对差异的证实，是相似物之间的交换和对同一性的认同。
③
在上述这些情形中，毫无疑问还有更多（比如，在德里达最近的一些关于礼物和类似电子邮件等新类型的技术文本中），我认为我们看到的是去揭示并接触这个有计划的机会主义世界的努力①。
“真正的重复”
发生在这个世界中，但是部分原因在于已经达到了精确的交换。
结果，建立于新的期望结构和记忆形式的新感觉将成为可能，这些框架和形式能够通过事件并在事件中显现出来且被触及，也许，这并不出人意料，例如，作为一个开放的系统的思考模型，德里达和德勒兹都在很大程度上受到系统理论的影响②，可以说，我们身处于这个建立于系统理论的网络和回路之上的、相互关联的世界中，他们的研究工作拥有一些共同的认识论资源。
让我以对这个颇受争议的整体上无意识秩序的含有抵制和破坏性的话题的推测来结束我的讨论。
看起来可以肯定的是，抵制和破坏已经变成了另一副模样。
以地址为例，纵观历史，人类与诸客体都曾以多种形式对迫切需要的地址进行抵制，最常见的是各种各样匿名的形式。
但是，在我看来，我们需要更认真地思考在新的“跟踪与追踪”
模式中，可能是什么构成了对地址的抵制和破坏。
有一点可以肯定：那种老式的、由于偶然机会在空间中“迷失”
的情况，如在情景主义者的文本中，看起来更像另一个时代的人为事件。
在带着可穿戴计算设备、车内导航系统等设备的情况下，“迷失”
将日益成为一个具有挑战性和困难的任务。
更进一步说，许多行动都会以相当连续的形式进行跟踪。
这也许意味着，我们要通过对表演的细节倾注更多的关注，来更加充分地利用各环节所蕴含的潜力③（看起来，蹦极单纯的令人激动的体验和类似事件已经成为一种新的迷失方式）。
同时，现代复杂的系统由如此多的因素决定，以至于在这些因素的交错中各种缺口都有可能被发现，新的类型“偏离”
有可能存在。
如果事情呈现出另一番模样，我们也可以采取别的措施，积极地去开启新的存在秩序。
由于关注的方向发生了变化，因此，也许我们也应该让我们的注意力改变一下方向，去感受涌现的可能性和新的表现形式。
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