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三、结语：一种地质学的复杂化
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在这个结论中，我想要说明这些关于定位和排序的新条件的作用——以及由其导致的新视界——在某种程度上解释了特定社会理论的突现。
最近，特纳（Turner）和瑞杰克（Rojek）等研究者讨论了“稳健的社会组织政治经济学”
，这种经济学与那种以“美学的和技术的演进”
为焦点的在他们看来更像“装饰用的”
方式进行抗争①。
但是，对于一些他们想要在理论和经验层面上进行责难的研究，我却觉得值得赞叹，尤其是对能动的重复性的强调，恰是对以实践为基础结构的世界的新技术性无意识的清晰表达。
即使这仅有一部分是真实的——我想应该是——那么，我们也可以看到许多研究者所试图采用的“装饰性的”
方式，作为描述一种需要处理的新的历史性情况和技术、能力的方式，一种新的社会组织的政治经济学类型，如果你喜欢，只会在分子层面上进行操作。
朱迪斯·巴特勒（JudithButler）是一个很好的例子。
她因对表演的看法而为人所熟知，这个看法将身体问题化为“想象的物质”
（身体和无意识的幻想，物体和形象，都是无法区分的）。
巴特勒“将无意识的事物重新定位成重复与重复之间的间隔”
②，因此，正如她所言：
如果每一次表演都重复它自身以构建同一的效果，那么，每一次重复都需要两次行动之间的间隔，在间隔中风险和过量都威胁着要打断正在建立的同一性。
无意识就是这种过量，它成就也质疑着每一次行动，且从来不完全表现在表演的本身之中。
③
巴特勒对表演的看法暗示了身体是能动的，身体更应该被看成是一个事件或暂时的事物。
她在此处引用了德里达的观点，并将无意识的重复冲动与一个延异的或单纯的重复相关联。
她因此论证说，无意识应该被放入“作为所有可重复性的不稳定性的意指链条中”
。
因此，无意识“并不是在身体‘之中’，而是在那个意指过程中并通过这个过程身体得以呈现；表演想要拒斥的正是重复中的失误和强迫性，这二者也是最初就强迫它的”
①。
因此，如克拉夫所言，“通过将无意识拉回至延异，巴特勒支持了一种比弗洛伊德主义和拉康式的无意识更普遍的无意识。
然而，这种对无意识的再思考意味着虚构的、符号的、真实的精神分析结构的解体”
②。
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