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无论是“超现代性”
“晚期现代性”
还是“后现代性”
“超级现代性”
或者类似云云，这些对新型现代性的解说无不带有旧式的现代性的痕迹，最显著的无外是短暂性、碎片化和混乱的感觉，但是无论哪一种称谓都没有加深这些感觉，⑤或者给它的定义增添新的组成因素。
⑥如上解释工作为那些试图给这个世界冠以宏伟解说的社会理论家们提供了一个休憩之处，而对于那些想要给当今世界提供更多解释的社会理论家们，也产生了类似的效果①。
然而，即便是这些不同称谓之间最细微的差别，在人类学角度上看也没有什么价值。
任何将世界看成是一个持续变化，从而人类也被一次又一次重新定义的观点，都是一种冒险——夸大了当今时代与之前时代的差异。
第三种解说，即对世界经济的创世记解说。
它虽然认可诸如布雷顿森林体系的崩溃和柏林墙的倒塌此类事件的重要性，但是却将它们看成是它的核心原则的升华和阐明。
第一，获得对人类各项制度的持久掌控是非常困难的，它们经常会在顽固又持续不断的创新中化为泡影，因此，也存在一种试图绕开已经确立的秩序——如民族国家——的趋势。
第二，我们为了避免复杂性而命名复杂性。
因此，如“资本主义”
和“市场”
等系统，在经历了上述两个历史事件之后展现了显而易见的繁荣，现在，它们在没有任何阻力的情况下，发展成为由形式各异、类型多样、不同类型的体制所组成的综合体。
不存在唯一的资本主义或者唯一市场，而是一系列不同的资本主义形式和市场形式，它们不能被化约为一个平均值。
因此，尽管资本主义和市场被看成是强大的，但并不意味着其中的每一个皆是如此。
第三，有必要把历史看成是尚未完成的演变，各种事件的集合，“拥有最多的问题的最小的空间”
②。
我们不能将历史看成是巨大的自然力的相互对抗——经济和社会变革的潮汐冲扫着人类的海岸。
历史只能被看成是一系列更适度的、更复杂的和确定的“行动者网络”
③——其实践规则使人或物能够被归入拥有不同程度的持久性的、能发挥力量的实体——或者，换言之，被看成是一系列复杂的系统；
在不同的境遇中，看似对我们都如此重要的复杂系统模型，似乎构成了我们的肉体组织、团体、工作环境，以及我们整个世界的基础。
然而，这一模型本身对于“一个基础对应一个结构、一个原则对应一个解释”
等观念，一概否认。
于是，我们生活于其中的这个内在相互联系的复杂世界，似乎想要暗示我们，这一复杂系统模型以及其内涵都与现实的本质相吻合。
变化无处不在，规则总是暂时的，没有任何事物是独立存在的，万物都是相互联系的，没有哪一个系统能够必然地永远掌控世界。
①
尽管这种构成主义的解说方式看起来似乎非常可信，这部分是因为讲故事的结构被废弃，这种讲故事的结构给予了那些缺乏沟通能力的人参与进来的机会，但是，权力关系恰恰是从其中产生出来的，明白这一点是重要的。
没有比高度实践的国际商业领域更能说明这一点，在这一领域中，身体和精神都不得不持续不断地投入对现今时刻的诸多忧虑之中。
在这一领域，正如在知识领域，创世记的话语已经逐渐替代了约书亚话语。
也正是在这一领域，这种替代以牺牲一些群体的利益为代价，给予某些群体以权力②。
拥有更高学历的管理层就是一例，其中包含了越来越多的中产阶级女性。
换言之，正如福柯经常提到的，没有任何一种知识是中性的，没有一种知识不处于“权力—知识”
的双向关联中。
谁是受益者的问题永远都有待回答。
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