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第四个神话与个体性相关。
这一神话指——知识是源自一个类似神的注视的结果，这一注视产生于一个个体性的焦点。
因此，人类的能力可以被看成是每一个个体接受概念后所获得的内在的禀赋的结果。
换句话说，个人不是被理解成不断调整的结果，因为人类的各种能力来自：
一个呈总体性发展的体系的应激特性，该体系最初通过个人在更大范围的联系中，最重要的是与其他人的联系中，由所处的个人处境构成。
简言之，在社会关系中，而绝非在分离的个体之间微弱的勉强的关联中，每一个个体独立地参与社会合作或热心的行动，组成了这一特殊的人类生存展开的土壤。
①
所有这些神话都常常被编织进有关我们现在的状况的那个终极神话中：关于“现代性的”
神话。
然而，至少在西方，人类的生活已经转变成为一种特殊的历史性的空间，其中一切都与往常不同，都是现代性的。
尤其是，“现代性”
被看成是一种超速前进和暂时性的状况，它的主要特征碰巧与上述勾勒的四个神话相一致。
第一，企业被卷入一种信息不断地聚集带来的旋涡中，并逐渐转变成为一种控制性的系统——监督和规训之“铁笼”
。
第二，此类组织由工具理性所支配，这种理性认为世界可以被捆绑成圣诞火鸡那样，不留丝毫余地。
第三，令人哀伤的是，此类组织可以将社会性排除出去，世界无可选择地变成了一个系统化的铁笼。
第四，世界也因此将充满道德感缺失的、坚强无比的个体，他们拥有各种类型的非社会性的生存技能。
当然，不可一世是要付出代价的。
不久之后，完全可以肯定的是，在现代性所努力朝向的那个顶点——通常包含了由科技，或军备竞赛，或大众传媒导致的失控性的灾难②——无论以任何方式，人类的主体性都将被毁灭。
现今，约书亚话语所带来的这些神话和寓言正在被重新塑造。
因此，总体性知识的神话正在被新的神话所取代，即知识是有偏好的、有区别性的。
同质性的神话正在被定性的混乱状态的神话所取代，“最好的综合只发生在存在最大的差异的领域”
①。
取代第三个神话的是与金属材料捆绑在一起的实践中学习的神话。
被设定的个体的神话被一种社会所塑造的“个体”
概念所取代，新的个体不停地诉说关于自身的故事。
结果就产生了一种新的世界观，即整个世界就像一个在不同的时间和地点上不停地进行信息生产和存储的机器②。
也就是说，通过持续艰辛地建构转译和亲缘性的网络，世界才能不断呈现新的内容。
目前，这些不同的神话和寓言同时存在。
例如，布雷顿森林体系崩溃之后，对当前的世界经济的解说或多或少地屈从于约书亚话语。
因此，对世界经济的第一种解说是末世论。
这是一种对历史变化的自然反应③，这一解说将布雷顿森林体系的崩溃和柏林墙的倒塌看成是千禧年的证据。
加上诸如“历史的终结”
④和世界末日等字眼，这一解说就为如目的论和末世论等知识论的旧说辞提供了惬意的家园，同时也满足了人们对颇具**的戏剧感的需求。
第二种对世界经济的解说，将布雷顿森林体系的崩溃和柏林墙的倒塌看成是新的类型的现代性的标志。
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