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光明与黑暗，在任何时候，都不能不是一个相对的概念。
一座佛寺起这样一个与光明有关的名字，肯定还有其意欲在蒙昧的时代里开启民智这样一种象征的意义。
佛教典籍的名字中，就不断有与灯火相关的字眼出现。
前面我们说过，第一次给嘉绒地区带来文化与智慧光芒的是出生于西藏的毗卢遮那。
从此之后，大渡河中上游地区，和岷江上游的部分地区便形成了一种相对统一的嘉绒文化区，在整个藏族文化中一直保持着自己鲜明的地方文化特征。
但在这之后一个相当漫长的年代里，当地的嘉绒土司们因为自身利益的种种考虑，建立起了一种不同于西藏的政教合一制度。
在西藏，是神权至上，世俗政权要依附于神权。
而在整个嘉绒地区，是中央王朝册封的土司手握世俗大权，而僧侣阶层必须依靠世俗权力的支持才能生存。
而在很多时候，土司家族本身同时掌握着神权。
比如前面已经说到过的小金川流域的赞拉土司与沃日土司先祖，都是苯教的巫师出身。
而在15世纪以前，嘉绒地区土司和贵族们所倚重与扶持的，大多是本土宗教苯教势力。
在马尔康宽广的河谷台地上，也建起了一座规模宏大的寺院。
早期属于苯教，后来，随着周围政治环境的变化，又改宗了藏传佛教的格鲁教派。
但马尔康这个寺名，却一直没有变化。
到了二十世纪三四十年代，也是因了这座寺院，在寺庙前宽广平坦的白杨萧萧成林的河滩上，形成了一个季节性的市场。
商人们来自嘉绒各个土司的领地，还有很多商人是来自四川盆地的汉族与来自甘肃的回民。
在鲜花遍及群山的美丽的夏季，各路的商人们络绎而来，一夜之间，花草繁盛的河滩地上，就冒出了许多漂亮的帐篷。
有老年人回忆那时的情形说：就像一个雨夜之后长出许多蘑菇一样。
我触及这种回忆，是在阿坝州政协一年一度会议的饭桌上。
我因为写了一些文字的缘故，成了州政协常委会的一员。
所以，常常不甚费力就能从老先生们口中套出一些早年的回忆。
这些老先生中有些人，早年间就是其中一些帐篷的主人。
这种回忆就好比会议供应的好酒。
另一位老先生听到关于帐篷与蘑菇的比喻，便愉快地笑了。
他说：“蘑菇。
有两年，只要晚上下雨，我的帐篷边上就会生出蘑菇来。
那时我有一个女人，她把这些蘑菇用牛奶煮了，那味道……啧啧。”
人们把这个繁荣一时的季节性街市也叫作马尔康。
中华人民共和国成立后，因为地缘政治的需要，这里建成了永久性建筑，并渐渐成为一个颇具规模的镇子时，地名也叫作马尔康。
而那座曾经辉煌的寺院，倒是日益被遗忘了。
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