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不真诚，或绝望，我们已经表明（第三卷，第十六章，第31节）这种绝望是本世纪的特性，而且在最伟大的人物身上表现得最明显；然而在地位较低的人和大众的思维中的表现形式要致命得多，表现为对应该成为他们导师的人的反叛。
特别是英国的不忠所表现的形式，在人类社会中迄今闻所未闻。
以前从没有哪个民族胆敢宣称，无论是通过文字还是口头，说宗教是给人看的，而“不是干实事的。”
不止一个民族反反复复否定他们的神，然而他们都是勇敢地否定。
希腊人在衰落时，嘲弄他们的宗教，用奉承话和美术来零星消灭它；法国人激烈地拒绝他们的宗教，拆掉神坛，毁掉神祗的雕像。
这两个民族对神的怀疑，即使在民族衰落的时候，仍然得到了良好的表达，尽管答案是错误的。
“有或者没有一位至高无上的统治者；我们思考过了，认为没有，因此就这样做了。”
然而我们英国人用一种全新的方式对其进行了表述：“确实有一位至高无上的统治者，只是他不再统我们。
他的命令不再起作用。
他对悦耳的和尊敬的重复这些命令十分满意。
实施这些命令在现实情况下太危险了，当然他从没有考虑过这样做。”
我在开始与研究经济和政治问题的人发生冲突之前，对在这方面笼罩着民族思想的绝对黑暗一无所知。
我发现他们十足的无知和不可动摇的弱智，使他们宣称唯一行得通的规律是魔鬼的规律，而神的规律仅仅是一种诗性语言形式，超越了曾听说过或读过的所有人类不忠言论。
我知道他心中的傻瓜经常告诉他，世上没有神；然而却清楚地听到他口里说，“有一位愚蠢的神，”
这是我在艺术研究没有思想准备的东西。
法国人实际上，在很长时间里，用他们微妙的和满怀同情的亵渎神灵的词语“lebonDieu”
，大致暗示出了这种意思，然而从没有敢用更精确的术语把它表达出来。
这种形式的不信神与对人的一种同样的不信任有关，一定也源于此。
与“有一位愚蠢的神”
这种断言相关的断言是，“有一种人也野蛮的。”
“一位在这个世界上只有魔鬼的规律才能行得通，所以只有野兽的冲动”
（现代政治经济学家说）“对这个世界才具有吸引力。
真诚、慷慨、诚实、热情和自我牺牲都是诗性词语。
在现实中这些事物都不可靠；人身上没有一种真理可以用作推动力或生产力。
他身上的所用动力本质上都是兽性的、贪婪的、或争论的。
他的力量只是捕猎的力量：除了蜘蛛，他什么也不会绘制；除了老虎，他什么也不会喂养。”
这就是对令人难堪的一条信条，“圣人的教诲，”
的现代解释。
在我看来似乎很奇怪，实际上也不说这一信条是应该接受的，因为它完全是前一个基本信条的必然产物；——然而人们似乎大可不必对此有什么担心；——实际上，我们并没有发现人类作出过什么惊人之举；不管是受人雇用，还是出于憎恨，这种事从没有发生过；好士兵、好老师、好画家、或好工匠从来都不是由钱的多少决定。
你每天付给士兵或水手好多便士，同样多的钱，有的士兵会为你打一场漂亮仗，有的则会打一场糟糕仗。
尽管你愿意付钱，战斗的好坏完全、而且总是取决于不计任何报酬的作战，甚至超过了不计报酬，不仅什么报酬没有，还有可能付出死亡。
看一下你们的精神导师的作为吧，你将发现有关他们的统计规律是，“报酬越少，工作做得越好。”
而且在看一下你们认识的作家和艺术家：花十英镑，你可以得到一本《失乐园》；用一盘无花果，可以换一张丢勒的绘画；然而花一百万英镑，你什么也得不到。
再看一下你们那些研究科学的人：开普勒忍饥挨饿，为你们发现了天体运行的规律；——斯旺梅尔达姆最终被人追杀在街上，为你们发现了生命的规律：这些野蛮人，他们跟你签订了这样残酷的协定，岂是可以用金钱收买的。
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