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因此,中国人的忏悔总是建立在自我标榜之上的,正如历代帝王有时下“罪己诏”
那样,总是成为一种对自己仁慈本心和无私品格的炫耀,且越是自责得厉害,炫耀的水平就越高。
当然,上述这一套内省的说教在理论上只适合于“君子”
和“上智”
之人,至于平民百姓或“下愚”
,则不能由之“率性”
,而只能“教”
。
可是,当一个时代的绝大多数(即“百分之九十五”
)的人、包括许多地道的恶棍都自以为是“正人君子”
而非下愚时,当人们满心以为一个“满街是圣人”
“六亿神州尽舜尧”
的“君子国”
即将来临、人人必须洗心革面以取得这一天上人间的居住证时,这种为了标榜的忏悔便几乎是出自本能地蔓延开来,并采取了极其鄙俗和丑陋的形式。
在“文革”
和许多次政治运动中,忏悔成了意志薄弱者苟且偷生的护符,成了运动群众者克服个别阻力、如机器般精确地按计划完成运动任务的最锋利的开山斧。
原则虽然是“人人皆有一个好的本质”
(阶级敌人除外),但这并不成为任何人逃避忏悔的借口,反而成了一切残酷斗争、无情打击、告密、诬陷、揭发隐私、触及灵魂、逼供信等的合法根据,因为这一切都是在帮助你“洗脸洗澡”
,都是“为你好”
。
在这种“人人过关”
的压力之下,每个人都不能不加入一场自轻自贱、自我毁谤的竞赛,实际上是一场变态的自我标榜竞赛。
这种自我标榜,不能说自己好,只能说自己坏,只有说自己坏,才表明自己的好。
因此有人不惜给自己捏造罪名,以博得领导和群众的喝彩。
每当一个人的忏悔得到人们的认可,他就会有一种解脱感和自我纯洁感,就有了表忠心、“帮助”
别人和义正词严地上台批判的资格,也就是“以实际行动”
进一步证明自己痛改前非、恢复到纯洁本心。
“文革”
以后过了多少年,还有人一听到什么风吹草动,马上向领导呈交一份“自我检查”
,对有权者**自己的灵魂。
人们把这称之为“心有余悸”
,这种说法最好不过地证明,中国人的忏悔大多不是出于道德上的悔罪,而是出于恐惧,出于在无形的政治压力面前“预先抵挡一着”
的本能。
正如《祝福》中的柳妈劝导祥林嫂所说的:“你不如及早抵当。
你到土地庙里去捐一条门槛,当作你的替身,给千人踏,万人跨,赎了这一世的罪名,免得死了去受苦。”
中国人的忏悔实际上只及于自己的“替身”
,这本来不过是一个面具,一场表演,但人们自以为这样至少就表明自己“态度好”
,显出自己本性的“真诚”
。
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