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“高大人，欢迎您能大驾光临，本人颜钧，字子和，现腆为社学客座先生。”
颜钧先生恭恭敬敬地作揖行礼。
这里倒不是要巴结高翰文这个知府，单纯是出于对一个新兴学派引路人的尊敬。
“颜老师好，我两个学生经常社学听讲，特别是最近，说来了个新老师特别厉害呢。
刚刚我也听了你的学问，不仅接地气，更是直抵心灵，深受震撼，受益匪浅”
高翰文虽然不熟悉眼前人是谁，但并不妨碍出言恭维。
虽然自己两弟子可没好意思在自己老师面前提其他老师，但都给其不要脸地编上了。
旁边的两学生，只觉得略微有些尴尬，相比于纯粹的颜老师，自家恩师也太市侩了些。
而四周围过来的学生只觉又名人驾到，过来凑热闹呢。
“哈哈，高大人客气了，高大人的逻辑论可是振聋发聩啊。
我等心学门徒往往只会嚷嚷着知行合一，但如何保证知行合一，我看这个逻辑论是大有裨益。
不懂逻辑，是难免心不由己、己不由心的”
颜钧也不是迂腐之人，对方作为学术大牛，称赞自己。
别看是后辈却同样值得自己称赞。
“颜老师谬赞了，谬赞了。
我刚刚听到你讲知行合一，日学日用，简直是至理名言。
我虽然引入了逻辑论，但日常却也是难以保持。
说也好笑，自己提倡的学说也难以坚持，可见是缺少日学日用，只有日学日用才能避免手脑分离的情况。
就是总有一种心里想明白了，实际去做却不是那么回事”
听到颜钧称赞自己学术，自己也得从他的学术中挑出闪光点来。
好在刚刚旁听自己还算用心，加上这颜老师真的是重点突出，虽然提前不知道，却也能信手拈来。
这句话让五十五岁的颜钧更是好感倍增。
这人懂我。
颜钧有了这人认识，两个人的学术讨论才真的打开话匣子。
讨论分两个话题。
一个是学术理论上的：如何贯彻儒家的仁义。
孔曰成仁，孟曰取义。
如果抽象得来理解，其实很好理解。
就是仁者爱人是处理人与社会的关系。
义者正我，是处理自己与内心的关系。
义即是仁的方法，即只有在内心不断纠正自己，才能实现外在的仁。
但义与仁，两者并不是一一对应，做到前者也不一定能实现后者。
因此，要落实仁义，还需要更为仔细的方法论指导。
颜钧介绍了泰州学派的基本观点，即仁与义并不是线性对应的。
仁者爱人不是空泛地爱人，而是爱人的义。
因而，只有尊重每个人的义才是真正的仁者。
而每个人的义发端于每个人的欲望，因而只要是符合义的欲望都是只得尊重的。
存天理与人欲并不冲突。
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