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“道长所见的四十五，已是山中仅存的能压制怨恨、维持理智的厉鬼，其余的大多数已然散入山中。
他们时时为怨气折磨，多已失去了为人时的形体，同山间木石鸟兽乃至瘴气结合，清醒的时候少，癫狂的时候多。
我也只能勉强约束他们，不至于下山作祟而已。”
“两位所要的蜂蜜、薪柴、山货、草药却都在他们手中。”
两鬼面面相觑，他们考虑方了方面面，却唯独忘了这一点。
当真是在和平安逸的钱塘城待久了，以为连鬼王的凶恶，都有规矩能依，何况飞来山中还有万年公镇着，却忘了厉鬼是没有道理好讲的。
黄尾抓耳挠腮，迟疑问：“倘若采药时请铜虎兄弟看护？”
万年公摇头不语，铜虎却抱臂嗤笑：“你这毛厮以为这飞来山里怨气最重的谁？某又缘何要戴着这铜面？又因何整日与观中神像为伴？还不是为了压住胸中暴戾！”
黄尾讪讪不敢言，只是哭着脸嗟叹。
李长安则将杯中茶一饮而尽，思索良久。
若言约束厉鬼凶信，闾山教不是最擅长么？“万年公可曾知晓入山之术？”
…………《抱朴子》登涉一篇讲：凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。
然不知入山法者，多遇祸害。
故谚有之曰，太华之下，白骨狼藉……上士入山，持三皇内文及五岳真形图，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。
其次即立七十二精镇符，以制百邪之章……当然，李长安并非上士人，没有三皇内文或者五岳真形图，没法子按鬼录，召州社及山卿宅尉。
更没有山中精怪的名字，不能制制百邪之章。
但这个思路是可以沿用的，关键便在于“名字”
。
古人起名时会普告四方神灵及山川土地，以为名字是一个人重要的组成部分。
在民间，有“呼名摄魂”
的魇术。
在钱唐，有“寄名神佛”
的习俗。
名字与其主人有着玄之又玄的联系。
在高明的术士手中，得到一个人的名字，便意味着能操控此人的一切。
李长安寻思，若能让山中群厉交出自己的名字，罗列成法箓，结合闾山约束五猖的法门，并配以自己的“驱神”
之变，应当能够创造出一个“李玄霄入山符”
。
，！
用以压制山中厉鬼凶顽，使佩符者不受群厉所害，反在山中能得其襄助。
讲述完自己的想法，道士坦然说道：“得到鬼神的名字，便有召役鬼神的资格。
贫道只求山中行走安靖，并无意寻求坛下兵马。
制成法箓后，可将其交给万年公，由郎君来赐下‘入山符’。”
“无妨。”
万年公似乎并不在意这一点，反而问道士。
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