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康德和他的“崇高论”
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两百多年前的时候，在东普鲁士柯尼斯堡的一条小路上，每天下午三点半，总会有一个不到五英尺高的人准时出现。
他的生活非常有规律，每天总是在相同的时间，做着同样的事情。
只有一次，下午三点半的时候，镇上的人们没有看到他出来散步。
事实上，那一次，他正沉浸在阅读卢梭的《爱弥儿》的喜悦之中，以至于忘记了出门散步的时间。
这个行为刻板得像机器一样的人，就是康德。
伊曼努尔·康德，1724年出生在东普鲁士的首府柯尼斯堡，是著名哲学家，德国古典哲学创始人，启蒙运动时期最重要的思想家之一，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。
就美学领域而言，康德主要讨论了一个问题，那就是，真、善、美三者之间的关系。
而他的结论是：美是道德的象征，是真与善的中介。
从中世纪到文艺复兴，人们的审美趣味不断发生改变。
最初，人们对小巧精致的东西情有独钟。
但是，随着浪漫主义运动的到来，人们对小东西丧失了兴趣，转而喜好高大奇特，甚至带有粗狂意味的崇高事物。
很快，这种新兴的审美趣味也传到了德国，身居德国的康德也受到了影响。
在康德之前，关于崇高与美的关系，已经有很多文艺理论家探讨过，但都只是些零星的言论，不成系统，也不深入。
到了康德，对崇高问题的探究，比以往任何美学思想家都要深远。
美的分析与崇高的分析，是康德审美判断理论的两个方面。
在美的分析中，康德主要探讨了纯粹美，并认为美只涉及对象的形式，而不涉及它的内容意义、功效目的。
但在崇高的分析中，康德一改他在美的分析中的论调，认为崇高对象是没有形式的，并且强调崇高感的理性基础。
这里，康德思想出现了前后不一致的地方，但这是可以理解的。
因为写作《判断力批判》的时候，他的思想是不断发展变化的。
虽然崇高与美在某些地方存在相同之处，但是在康德这里，却更强调二者的不同之处。
康德说，美与崇高，首先在所产生的愉悦感的种类上是不同的。
美是直接地引起快感，与维系生命的感觉是一致的。
而崇高是间接地引起快感，先是阻碍生命力，接着激发更为强烈的生命力。
其次，美所产生的愉悦是积极的快感，人的心灵直接单纯地受到对象的吸引；而崇高感所产生的愉悦是消极的快感，人的心灵遭遇到的不是对象的吸引而是排斥。
然而，这几点在康德看来，并不是美与崇高最为重要的区别。
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