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接着，他进一步提出崇高的概念。
他认为，崇高首先是一种美。
这种美来自于两个方面，一方面来自主观，一方面来自客观。
如果说事物的宏大和高超，是崇高显现在人们眼前的最基本要素，那么，当它们一旦这样展现之后，所带给人们的心灵方面的震撼，则是构成崇高的重要因素。
提出“崇高”
的概念后，朗吉努斯并没有局限于对大自然崇高事物的分析，而是借用“崇高”
的概念，进一步分析了艺术家和艺术作品。
在论及艺术家的时候，朗吉努斯认为，在形成崇高风格的过程中，艺术家自身的品格起着至关重要的作用。
在他看来，艺术家首先必须有伟大的人格，这是其艺术作品具有崇高风格的基础。
原因很简单，伟大的人格直接影响他本人的语言风格，而后者是艺术作品具有崇高风格的关键。
在朗吉努斯看来，虽然艺术家的人格来源于天赋，但是后天的培养和训练并没有因此被完全否定。
相反，他认为，通过自然陶冶和艺术陶冶，艺术家的人格修养是可以得到提升的。
关于艺术陶冶，他提倡人们从古希腊经典著作中汲取崇高的精神，借以修养身心。
在他看来，古人的伟大气质，全都蕴含在他们的经典著作中。
直接研读经典著作，对于艺术家的人格修养来说，无疑是一种便捷的方式。
我们知道，在此之前，亚里士多德和贺拉斯也或多或少地谈到艺术家的人格问题，但是他们都不及朗吉努斯深入、系统。
除了艺术家的人格问题，朗吉努斯还将崇高的概念运用到艺术欣赏上。
在他看来，作为一件成功的艺术作品，最为重要的一点是，必须具有强烈的感染效果。
而这种艺术效果，主要来自于作家崇高的情感。
他认为，崇高的情感是一种特殊的热情，这种热情促使人们向往壮丽高大的事物。
并且，这种热情不同于一般的热情。
崇高的感情，不过分，也没有不及，恰到好处，是一种真情实感。
在朗吉努斯看来，没有一种东西能像真情那样，自然流露就可显示出崇高。
当艺术家的真情自然而然地流露出来时，就会与欣赏艺术品的人产生共鸣；而当艺术家弄虚作假时，欣赏艺术品的人就会心生厌恶。
同时他认为，崇高的感情一定能使艺术欣赏者获得意外的惊喜。
崇高的艺术风格，不是征服艺术欣赏者，而是给他们狂喜，这是一切艺术家都应努力实现的效果。
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