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而蒋介石的外交策略就更不例外。
“九一八加事变之前，他与日、美两国之间采取的是等距离外交，奉变之后才逐步过渡为联美杭日，这就是典型的因时而异的远交近攻的外交手段。
在处理与史迪威、陈纳德的关系时，则是以夹制夹，从而通迫罗斯福增加军援，并违心地免去了史迪威战区参谋长的职务。
这也算是蒋介石的杰作。
全面地、实本求是地拐示蒋介石的历史，使人们能够历史地而又形象地认识蒋介石的手段谋略，这是我希望达到的又一目的。
我一向以为一切欢治的和军事的角逐，其背后大多程度不间地存在着文化的角逐。
从传统文化的视角分析蒋介石和他的密友政敌们也许不仅可以从中看出历史发展的必然―为什么中国人民先选择了蒋介石，随之又无情地撇弃了他；而且还可能斌予这些影响我国历史发展的人物以全新的面貌。
这是我希望达到的第三个目的。
因此，我在描写宋美铃和蒋介石的时候，耽特别注，从这方面着笔。
宋美赞是一位受教于欧美文化的政治家。
正如她自已所说：“我身上恨一可称是中国的东西是我的面孔。”
而蒋介石不仅面孔是中国的，他作为欢治家的思想、文化结构、民族意识也都是地道的中国的。
在漫长的中国历史进程中，他们夫妻之间就一定会演出非同常人的戏剧来。
同时，在他们夫妻的共同生活中。
这两种对立冯玉样和蒋介石文化的相互硬扭、相互影响、相互渗透，也会给人以启迪。
写张学良将军时，也是如此。
张将军出生在草莽之家，这种马上英雄的传奇行为，必然影响他的成长，使他好义乐施，共有板强的个人英雄主义。
另外，其父张作霖深知自己文化根基浅，难以成就大业，遂把帝王之业的政治拖负寄托在张学友的身上。
因此，他不惜，切，延推名师，按服他的理想立造张学民。
结果，张学巨自幼接受传统文化的落陶，忠君爱国的思想成为他悲剧性格的重要组成部分。
此外。
张学良成长于封建社会解体，各种西方文化浦入中国的动**时代，又很自然地接受了自由、平等、博爱的思想。
因此，当他收到孙中山先生魔对的“天下为公“的吐领，激动不已，终生格守。
就是在这种思想的支配下，他毅然发动了西安事变，把天“彼了一个大窟窿”
。
这无疑是他悲剧性格的另一面。
在被软禁之后，炼狱之火把他身上同时并存的两种文化融为一体，如同风且涅梁一样，他的思想升华到了更高的境界，既能终生不忘周恩来的友情，也不简单地嫉恨蒋对他的，管束”
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