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他们的智慧，在试图发现梵天和他创造的、分离的徒劳努力中，像石头一样无动于衷地工作着，而他们的心在试图把梵天限制于自己的感情流露中时，沉睡在情感的沉醉的狂喜中。
他们身边甚至没有保留任何可以用来测量力量和人格损失的标准，那是成年人在外部世界中不顾规律的约束和行动的要求维护下来的。
然而，真正的灵性，正如我们神圣的学问教诲的那样，会保持力量的平衡，会保持内在和外部的关联关系。
真理有自己的法度，真理有自己的欢乐。
在一方面，真理正被颂扬为“火由于畏惧它而燃烧，太阳由于畏惧它而照耀，风、云和死亡也由于畏惧它而完成自己的职责。”
另一方面则为“这全宇宙都是从喜产生，因而在喜中保持，在喜中前进，在喜中入没。”
自由在不受规律的约束，是无法获得的，因为梵天在一方面是受自己的真理约束的，另一方面在自己的欢乐则表现为自由。
至于我们自己，只有当完全服从于真理的约束时，我们才能完全得到自由的快乐。
那怎么办呢？这就像竖琴的琴弦被固定在琴上一样。
当竖琴真正装上了琴弦，当约束的力量中没有了任何松懈的可能，那就是音乐的到来；那在旋律中超越自我的琴弦在每一个和声中都能发现真正的自由。
正因为它被束缚得这样严格，这样的紧，它才能在音乐中发现这么大的自由。
琴弦本身不是真理，它真正需要的是被束缚；然而松开这种束缚并不是通向自由的道路，那只能在越来越紧的束缚中完全实现，一直紧到可以弹出真正的曲调。
对于我们的责任，它的低音和高音琴弦如果不能按照真理的规律调出稳定的音律，就只能是一种束缚。
我们不能把束缚放开，让它们变成一无所成的无所事事，叫做自由。
那就是为什么我会说追求真理，梵天的真正努力，不在于忽略行动，而在于调整它的音调使其越来越接近永恒和谐的努力。
关于这种努力的经文应该是：不管你做什么工作，都要把它献给梵天。
那就是说，灵魂是要通过各种行动献给梵天的。
这种奉献就是灵魂之歌，也就是它的自由。
当所有的工作都变成了和梵天统一的道路时；当灵魂不再不断返回自己的欲望中去；当在灵魂中我们的自我奉献越来越强烈时，快乐就降临了。
那时就有了完美，那时就有了自由，那时这个世界就成了神的国度。
有谁坐在那角落里，嘲笑这在行动中的人性伟大的自我表现，这不间断的自我风险？有谁会认为神和人的统一，会在他自己想象的隐蔽的享乐中发现，它远离伟大人性的高耸入云的庙宇――那庙宇是整个人类不分晴天和下雨，辛勤劳作，经年累月建造起来的？有谁在认为这种隐秘的交流是最高的宗教形式？
哦，你，发狂的流浪者，你这个游方僧（Sannyasin），饱饮了自我陶醉的酒，难道你没有听到人类灵魂前进时，沿着穿越人性的广阔田野的公路的雷声——那是灵魂在自己的成就的车厢中，发出的前进的雷声，那车辆注定是会超越阻碍它跨入宇宙的限制的？在心灵于天堂中挥舞着旗帜前进的时候，前面的山脉被劈开，让出路来；这时我们就想到太阳升起时弥雾散去，在灵魂不可阻挡地到来时，物质材料的紊乱和隐晦消失了。
痛苦、疾病和混乱在灵魂迈出的每一步前面退却；无知的障碍被扔到一边；盲瞎的黑暗被刺穿；你看，那财富和健康、诗歌和艺术、知识和正义的希望之地，渐渐显露在面前。
你会不会有气无力地说，这台人性的车辆，在沿着历史的伟大的前景前行时，它胜利的步伐震动了脚下的大地，并没有驾驭车辆通向完满的人吗？有谁会拒绝对加入这胜利的行进的呼唤无动于衷呢？谁会傻到逃离这欢乐的人群，去到没有行动的倦怠中寻找他呢？谁会沉浸在非真理中，竟至于把这一切都说成是不真实的呢——这伟大的人类世界，这不断扩张的人类文明，这永恒的人类努力，通过深深的悲伤，穿过高高堆积的欢乐，越过里里外外数不清的障碍，去赢得他的威权的胜利呢？那个把这无限的成就说成是无限的欺骗的人，还能真正地信仰作为真理化身的神吗？那个认为要通过逃离世界接近神的人，他要期待在什么时候，什么地方与神会面呢？他能飞多远——他能一直飞，飞到虚无本身中去吗？不，那个飞走的胆小鬼到哪里也找不到神。
我们必须勇敢地说出来：我们就在这儿，此时此刻寻找他。
我们必须能够使自己确信，正如我们在行动中亲证自我，我们也在自我中亲证自我的神。
我们必须通过自己的努力清除行动道路上的一切障碍、一切混乱、一切不和谐，去赢得权力；我们必须能够说：“在我的工作中有我的快乐，在那快乐中有我的快乐逗留的地方。”
是谁在《奥义书》中被叫做梵天中知者的首领呢？他的定义是，在梵天中得到快乐的人，在梵天中游戏的人，那个活动的人。
没有快乐的游戏的快乐根本不是快乐——没有活动的游戏不是游戏。
活动是快乐的游戏。
在梵天中得到快乐的人，怎能是生活在无为中的呢？难道他不是通过自己的活动提供了梵天中的快乐形成和展示自己条件的吗？那就是为什么认识梵天的人，一定也是一切活动都在梵天中的人——他的吃喝，他的赚钱养生，和他的行善之举。
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