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胡塞尔曾力图在直观基础上建立起一种真正严密的科学的哲学。
他提出，那对人心直接显现出来的东西并不是一种心理上的偶然事实，它们本身处在一种严谨的结构关系和逻辑系统之中，这个系统具有不以个人性格气质为转移的先验的客观性。
这种立场首先给海德格尔提供了建立一个“基本本体论”
的可能。
海德格尔的基本本体论，或此在本体论，具有传统本体论的思维逻辑形式，但却具有现代人本主义的内容和强烈的心理主义色彩。
或者说，它是尼采和克尔凯郭尔所揭示出来的个人孤独心理的本体论化、形而上学化。
海德格尔认为，人的此在首先是作为“现身”
（Befi）、即作为情绪而体现出来的，也就是说，基本的生存论状态就是情绪。
最本原的此在不是笛卡儿所说的“有思维”
，而是“有情绪”
。
“情绪公开了‘某人觉得如何’这种情况。
在‘某人觉得如何’之际，有情绪把存在带进了它的‘此’。”
[272]因此，“从存在论原则上看，我们实际上必须把原本的对世界的揭示留归‘单纯情绪’。”
[273]但他指出，不能从心理学上将情绪理解为一种主观内心状态，似乎它给先已存在于它之外的世界涂上了一层情感色彩，相反，世界和此在都是以情绪的方式而“原始地展开”
。
情绪是一种主客体尚未分化的混沌的体验。
但这并不表明这种体验是不可分析的，存在论的任务恰好就是要对它进行分析，并勾画出它的结构。
海德格尔对情绪的分析，基本上是对克尔凯郭尔所提出的心理上的情绪范畴作一种本体论上的结构考察。
他认为，情绪（Bestimmung）一般说是最熟悉、最日常的现象。
人任何时候都有情绪，他只能以一种情绪逃避另一种情绪，但不能没有情绪。
情绪是在人意识到它之前就已存在了的，而人是出其不意地“被抛入”
其中的。
情绪是此在的先于一切认识和意志的展开方式。
不过，通常人们都力求凭借知识和意志而成为情绪的主人，这就使上述情况隐而不显。
只有当人“情绪沮丧”
的时候，人受到情绪的袭击，意识到自己的被抛入状态，才意识到情绪的本原性和自身孤立无援的封闭性。
在这种“现身”
状态中，最基本的情绪就是“畏”
（Angst）。
什么是畏？这不是在日常生活中对某个具体东西的“怕”
（Furcht）。
怕总是对某个有害的东西、因而是对某个有意义的东西的害怕，畏则是把一切事物看作无意义的，是对这种无意义性的畏惧。
畏之所畏乃在“无何有之乡”
，但这个无意义的世界作为世界却“仍然独独地涌迫上来”
[274]，压得人喘不过气。
在常人看来，这种畏根本就是一种“庸人自扰”
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