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当然康德在这方面有点模糊，究竟是形式逻辑更根本，还是先验逻辑更根本，暗中他认为他的先验逻辑是更本源的，但是在表述上面呢，形式逻辑是放在前面的，是引出先验逻辑的“线索”
。
首先我们看一看费希特的正题。
正题很简单，就是“自我设定自我”
，或者自我设定自身。
“设定”
这个概念在这里已经体现出能动性。
“自我”
当然是一个概念，但是这个概念不是静止不变的，它是能动的，这个是从康德来的，康德自我意识的先验的统一，自我意识统觉的本源的综合统一，这个已经表明了自我意识先天地具有一种本源的能动性。
那么这种能动性，在费希特这里呢，被理解为设定，一种活动，一种设定的活动。
它将自我设定为自身，也就是A=A。
A=A就是同一律了。
但是，这个A=A呢，我们不要把它简单地理解为同一律。
一个东西就等于这个东西，这个“等于”
不是随便好“等”
的。
你一个东西要能够等于自己，那你是要花力气的。
你要不花力气，你自己就不会等于你自己了，你就会是过眼云烟了。
你要使自己存在就是存在，像巴门尼德所讲的，存在就是存在，非存在即不存在。
存在要存在下来，你得花力气，你得设定。
你如果没有设定，没有反思，你说我就在这里了，你能拿我怎么样？人家也不会拿你怎么样，但是你如果不设定自己，你自己就不会存在。
一个人要能够存在得花多少力气啊！
由此我们也可以体会到，万物要能够存在，能够自己等于自己，也是要花力气的，万物都是能动的。
所以，这个正题就是他的出发点。
我们说费希特是主观唯心主义，为什么叫主观唯心主义？他就是从自我出发的，自我等于自我，自我由于自我的设定，而等于自我，而成为自我。
这个在康德那里也是这样说的：我的一切知识都是我的知识，这个“是”
，不能理解为一种静止的等待，而要理解为一种综合——我的一切知识都是由我自己综合起来的，所以我们才能说，我就是我，我的知识就是我的知识。
看起来好像是同义反复，符合形式逻辑的同一律，但是实际上呢，它有内容。
它的内容不仅仅是同义反复，而是一个原则的自我坚持到底。
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